導讀：膠州騎行景點(diǎn) - 膠州騎馬的地方 1. 膠州騎馬的地方 2. 膠州哪里有騎馬的地方 3. 膠州騎馬的地方有哪些 4. 膠州馬術(shù)俱樂(lè )部 5. 膠州騎馬的地方在哪 6. 膠南騎馬的地方

1. 膠州騎馬的地方

【參考譯文】

　　杜弼，字輔玄，中山郡曲陽(yáng)人。杜弼幼年時(shí)就聰明敏慧，家境貧寒沒(méi)有書(shū)籍可讀，十二歲寄居郡學(xué)讀書(shū)。同郡人甄琛時(shí)任定州刺史，到郡學(xué)考察面試學(xué)生，召見(jiàn)杜弼回答問(wèn)題，應答如回聲般快捷，甄琛對他的才智大加贊嘆，認為很奇特，并命兩個(gè)兒子甄楷、甄寬和他交朋友。州牧任城王元澄聽(tīng)說(shuō)后召他前來(lái)詢(xún)問(wèn)，深加嘆賞，稱(chēng)許他有輔佐帝王的才干。杜弼擅長(cháng)書(shū)寫(xiě)公文書(shū)信，往往為當時(shí)同輩人所推重。孝昌初年，被推為太學(xué)博士。調任光州曲城縣令，施政廉潔清明，被遠近稱(chēng)贊。杜弼父親在鄉里，被賊人殺害，杜弼服喪六年。儀同竇泰西征，詔命杜弼監軍。到竇泰戰敗自殺后，杜弼和他的部下六人，逃回陜州。

　　多次升任至大行臺郎中，又被引進(jìn)掌管機要政務(wù)，很受信任優(yōu)待。他曾利用單獨與神武帝一起的機會(huì )私下勸神武帝接受魏朝禪讓?zhuān)簧裎涞叟e杖將他打跑。丞相府法曹辛子炎問(wèn)事時(shí)稱(chēng)“取署”，子炎讀“署”音為“樹(shù)”音，神武帝惱恨他犯了諱，當面杖責他。杜弼進(jìn)前勸說(shuō)道：“孔子說(shuō)‘征’就不說(shuō)‘在’，子炎是可饒恕的?！鄙裎涞哿R道：“眼看著(zhù)人家在生氣，還要引經(jīng)據典！”叱令他出去。杜弼走了十步左右又叫他回來(lái)，子炎也得到寬恕。

　　適逢梁貞陽(yáng)侯蕭明等人帶兵進(jìn)犯彭城，大都督高岳、行臺慕容紹宗出兵征討，詔令杜弼為軍司，代理行臺左丞。后來(lái)魏帝在顯陽(yáng)殿召集名僧講說(shuō)佛教理論，下令杜弼升坐主講座位，沒(méi)有人能難住他。魏帝嘆服說(shuō)：“這等賢能的人，如果生在孔子門(mén)下，又會(huì )怎么樣呢！”

　　又以原任官職到鄭州做事，尚未出發(fā)，被家中食客告發(fā)杜弼謀反，經(jīng)審訊察驗不是事實(shí)，很久才被寬赦，因此謝絕賓客往還。楚州人東方白額謀反，臨海鎮被賊帥張綽等所攻打，杜弼率領(lǐng)激勵城中人眾堅守，終于保全城池。文宣帝嘉獎他，命他代理海州刺史。后來(lái)被任命為膠州刺史。杜弼所到任職之處，清靜廉潔，被官吏人們所懷念。

　　杜弼生性正直，在割據一方的小國朝廷中多有糾正。到文宣帝做丞相后，提拔他做到百官之首，起初聽(tīng)到禪位的議論，還有諫諍之言?；实塾衷?jīng)問(wèn)杜弼：“治理國家當用什么人？”回答說(shuō)：“鮮卑人只知騎馬駕車(chē)，應當用中原人?！被实垡詾槭亲I諷自己。高德正居要職，杜弼不能謙讓他，甚至當眾面斥高德正。高德正因此深恨于他，多次說(shuō)他的短處。又指使主書(shū)杜永珍秘密啟奏杜弼在長(cháng)史任上，受人請托，大辦婚嫁，皇帝心里暗暗恨他。杜弼依仗自己是舊人，仍然有公事就上言陳請。十年夏天，皇上喝了酒，以多罪積累處罰他，派使臣到州治斬殺他?；实酆芸炀秃蠡诹?，派驛馬追趕使臣，卻沒(méi)有趕上。

2. 膠州哪里有騎馬的地方

匡源(1815―1881)，清臣、學(xué)者。字木如，號鶴泉，膠州郭家莊人。清道光進(jìn)士，繼任翰林院編修，曾先后任江西、山西鄉試考官，會(huì )試同考官。1854年出任兵部右侍郎。1855年任吏部左侍郎，代理禮部尚書(shū)。1858年任軍機大臣上行走，賜紫禁城騎馬。1862年任隨稱(chēng)贊襄政務(wù)大臣，咸豐帝病危，為顧命八大臣之一。同年，同治帝即位，兩宮垂簾聽(tīng)政，慈棺罷匡源官，匡遷居濟南。其后應聘為濼源書(shū)院山長(cháng)，兼尚志書(shū)院山長(cháng)，歷時(shí)十七年。其著(zhù)作有《珠云仙館詩(shī)人鈔》、《名山臥游錄》、《奏議存稿》等

3. 膠州騎馬的地方有哪些

匡　章，戰國齊將領(lǐng)。又叫章子、匡子。齊威王時(shí)曾率軍擊退秦國進(jìn)攻。前314年，燕國內亂，齊宣王乘機派他率“五都之兵”(常備軍)和北? ??之眾攻燕，攻入燕都薊城(北京)，殺子之(燕王噲讓位于子之)和燕王噲。齊軍因行為殘暴被迫撤走。前312年秦軍侵齊，打到濮水(經(jīng)山東鄆城至茌平東入濟水)，齊將聲子被俘，他敗走。湣王即位，孟嘗君為相，聯(lián)合韓、魏攻楚。他率軍在垂沙大敗楚軍，殺楚將唐沫。

匡　衡　(?-約前32)，西漢臣、經(jīng)學(xué)家。字稚圭，東海承縣(今山東嶧城)人。出身農家，少年好學(xué)，世傳其鑿壁偷光故事。精明博識，為眾學(xué)者佩服。但因宣帝不喜儒術(shù)，僅官至太常掌故，補平原文學(xué)。元帝后，遂為博士、給事中，遷光祿大夫、太子少傅，又遷光祿勛、御史大夫。前36年，代韋玄為丞相，封樂(lè )安侯。認為民風(fēng)敗壞是因朝廷、官吏腐敗，主張整治吏制，舉賢良，罷奸佞，崇尚仁義禮讓。后因兼并土地及奏劾中書(shū)令石顯事被免為庶人，卒于家。

匡　咸，西漢臣。東海承(今山東嶧城)人?？锖庵?。因家學(xué)淵源，深明經(jīng)術(shù)，歷位九卿。平帝元始三年為左馮翊。其家代有為博士之人。

匡　源　(1815-1881)，清臣、學(xué)者。字木如，號鶴泉，膠州郭家莊人。清道光進(jìn)士，繼任翰林院編修，曾先后任江西、山西鄉試考官，會(huì )試同考官。1854年出任兵部右侍郎。1855年任吏部左侍郎，代理禮部尚書(shū)。1858年任軍機大臣上行走，賜紫禁城騎馬。1862年任隨稱(chēng)贊襄政務(wù)大臣，咸豐帝病危，為顧命八大臣之一。同年，同治帝即位，兩宮垂簾聽(tīng)政，慈棺罷匡源官，匡遷居濟南。其后應聘為濼源書(shū)院山長(cháng)，兼尚志書(shū)院山長(cháng)，歷時(shí)十七年。其著(zhù)作有《珠云仙館詩(shī)人鈔》、《名山臥游錄》、《奏議存稿》等。

其他匡姓名人有春秋時(shí)隱士匡裕；漢大臣匡昌；南朝宋齊間孝子匡昕；元將領(lǐng)匡才，名士匡國策；明大臣匡文貞、匡翼之，將領(lǐng)匡福，醫學(xué)家匡愚，學(xué)者匡如桐；清大臣匡開(kāi)益等。近當代匡姓名人有解放軍將領(lǐng)匡裕民、匡斌，政治家匡吉，數學(xué)家匡繼昌，力學(xué)專(zhuān)家匡震邦，物理光家匡定波、匡光力，通信專(zhuān)家匡鏡明，電子專(zhuān)家匡龍海，海洋學(xué)家匡國瑞，地球化學(xué)專(zhuān)家匡耀求，生物學(xué)家匡達人，動(dòng)物學(xué)家匡溥人，植物學(xué)家匡廷云，建筑設計專(zhuān)家匡涌、匡振鶠，中藥學(xué)家匡海學(xué)，醫學(xué)家匡培根、匡調元、匡琴芳，心理學(xué)家匡培梓，教育家匡互生、匡亞明，哲學(xué)家匡萃堅，歷史學(xué)家匡珊吉，社會(huì )學(xué)家匡長(cháng)福，編輯家匡繼先，作家匡文立，美術(shù)家匡劍，書(shū)畫(huà)家匡亞夫，作曲家匡天齊，攝影師匡樹(shù)山，戲劇演員匡冰穎，籃球運動(dòng)員匡魯彬等。

4. 膠州馬術(shù)俱樂(lè )部

山東高速路況信息：

截至12月22日07時(shí)49分：因大霧，應交警要求：

G15沈海高速日照北、日照南、嵐山、魯蘇省界站雙向入口禁止七座以上大客車(chē)及?；奋?chē)輛通行。

G1511日蘭高速嘉祥、濟寧西、濟寧北、濟寧、兗州、曲阜南、泗水、泉林、菏澤新區、菏澤南、牡丹、曹縣西收費站雙向入口臨時(shí)封閉；高里站蘭考方向入口臨時(shí)封閉。日照、西湖、龍山、莒縣東、莒縣、沂南、高里、費縣、平邑、平邑東收費站雙向入口七座客車(chē)及?；奋?chē)禁止通行。

G18榮烏高速沾化東、沾化西、濱州港、無(wú)棣收費站雙向入口臨時(shí)封閉；利津、陳莊、墾利北、墾利、東營(yíng)北、東營(yíng)、李莊、下?tīng)I、昌邑、濰坊北、壽光東、壽光北、壽光西、雙島、北海收費站雙向入口禁止七座以上大客車(chē)及?；奋?chē)輛通行。

G2京滬高速魯冀站北京方向入口，樂(lè )陵南、樂(lè )陵西、樂(lè )陵北、商河、臨邑、濟陽(yáng)北、濟陽(yáng)西收費站雙向入口臨時(shí)封閉；萊蕪東、鋼城、新泰東、蒙陰、孟良崮、青駝、臨沂北、臨沂、臨沂南、蘭陵、郯城、紅花埠收費站北京方向入口? ??時(shí)封閉。魯蘇收費站北京方向入口七座以上客車(chē)及?；奋?chē)輛禁止上高速，新泰東、蒙陰、孟良崮、青駝、臨沂北收費站上海方向入口七座以上客車(chē)及?；奋?chē)輛禁止上高速。

G20青銀高速魯冀站出入口臨時(shí)封閉，高唐、高唐東、夏津站雙向入口臨時(shí)關(guān)閉。峽山、高密、膠州、藍村、即墨雙向入口間隔放行，青島站銀川方向入口間隔放行；青島站銀川方向入口，即墨、藍村、膠州、高密、峽山、臨淄、淄博、周村、鄒平、濰坊東、濰坊、濰坊西、昌樂(lè )、壽光、青州東、青州西站雙方向入口禁止?；奋?chē)輛和十九座以上客車(chē)通行；齊河北立交G20青銀高速銀川方向轉G3京臺高速北京方向匝道臨時(shí)關(guān)閉。

G2001濟南繞城高速濟南西、濟南南收費站入口臨時(shí)關(guān)閉；遙墻、靳家、濟陽(yáng)、齊河東站雙向入口禁止?；奋?chē)輛和十九座以上客車(chē)通行。

G22青蘭高速張家坡、沂源東、沂源、魯村收費站蘭州方向7座以上客車(chē)和?；奋?chē)輛禁止。青島西、青島高新、河套、營(yíng)海、崖逄、辛興、諸城東、諸城、孟疃、諸葛、楊莊、辛莊收費站雙向入口禁止7座以上客車(chē)和?；奋?chē)輛。青島西、青島高新、河套、營(yíng)海、崖逄站禁止19座以上客車(chē)和?；飞细咚?。

G25長(cháng)深高速古城、大高、濱州北、濱州、濱城、濱州南收費站雙向入口臨時(shí)封閉；廣饒、大王、陽(yáng)河站雙向入口禁止?；奋?chē)輛和七座以上客車(chē)上高速。

G3京臺高速魯冀站出入口臨時(shí)封閉，萬(wàn)德、泰安西、泰肥、滿(mǎn)莊、寧陽(yáng)東、滕州、滕州南、棗莊、嶧城、曲阜北、曲阜、鄒城、嶧山站雙向入口，德州、德州南、禹城、齊河、平原、平原南站臺北方向入口臨時(shí)關(guān)閉；禹城、齊河站臺北方向入口間隔放行；K381（齊河北立交[G20青銀高速]附近）北京方向主線(xiàn)臨時(shí)關(guān)閉。

G35濟廣高速天橋、長(cháng)清、孝里、平陰、平陰南、東平、梁山、嘉祥西、鄆城南、鄆城、菏澤新北、菏澤新東、定陶、古營(yíng)集、曹縣、豫魯站收費站雙向入口臨時(shí)封閉；濟南北站雙向入口，濟南站東向入口禁止?；奋?chē)輛和十九座以上客車(chē)通行。

G3W德上高速聊城北、聊城西、聊城南、莘縣北、莘縣、莘縣南、莘縣、古城、菏澤北、鄄城北、鄄城南、鄄城收費站雙向入口臨時(shí)封閉。

S1濟聊高速茌平、茌平西、聊城開(kāi)發(fā)區、聊城東、聊城、聊城西、冠縣東、冠縣、冠縣西雙向入口臨時(shí)封閉；齊河南、齊河西、晏城收費站雙向入口禁止七座以上客車(chē)及運輸?；锲奋?chē)輛上高速。

S12濱德高速無(wú)棣東、陽(yáng)信、德州西、德州北、德州東、寧津、樂(lè )陵、慶云收費站雙向入口臨時(shí)封閉。

S14高邢高速高邢臺方向冀魯省界收費站出口間隔放行，高唐西、金郝莊、臨清收費站邢臺方向入口臨時(shí)封閉，高唐西、金郝莊、臨清收費站雙向入口禁止?；奋?chē)輛及七座以上客車(chē)駛入高速公路。

S26萊泰高速萊蕪南、萊蕪西、楊莊、范縝、泰安收費站雙向入口。

S29濱萊高速和莊收費站雙向入口，苗山收費站濱州方向入口臨時(shí)封閉。高青北、桓臺、高青、淄博新區、淄川、博山站雙向入口禁止?；奋?chē)輛及七座以上客車(chē)通行，淄博新區收費站出口分流萊蕪方向車(chē)輛。

S31泰新高速泰安南、泰安東、新泰西、新泰南收費站雙向入口臨時(shí)封閉。

S32菏東高速菏澤西、東明收費站雙向入口臨時(shí)封閉。

S33濟徐高速汶上西、汶上南收費站雙向入口臨時(shí)封閉；東平南收費站雙向入口?；奋?chē)及七座以上客車(chē)禁止通行。

S38嵐曹高速蘭陵北、蘭陵西、嶧城東、嶧城南、嶧城西、棗莊新城站雙向入口臨時(shí)封閉。

S7201東營(yíng)港疏港高速東營(yíng)港、仙河? ??孤島、馬場(chǎng)、集賢站雙向入口禁止?；奋?chē)輛及7座以上的客車(chē)通行。

S7801日照港疏港高速日照港收費站雙向入口禁止?；奋?chē)輛及7座以上客車(chē)上高速。

S83棗莊連線(xiàn)高速公路棗莊東城、山亭南、木石收費站雙向入口臨時(shí)封閉。

S85膠州灣大橋李村河北、主線(xiàn)、李村河南站青島方向入口禁止七座以上客車(chē)通行。

G18榮烏高速無(wú)棣收費站-魯北收費站K612+000-K615+740烏海方向車(chē)流量大，主線(xiàn)有壓車(chē)現象，請過(guò)往車(chē)輛減速慢行。

G25長(cháng)深高速濱州北收費站-濱城收費站K1278+000-K1285+000深圳方向主線(xiàn)壓車(chē)，在濱城站強制分流。

G35濟廣高速長(cháng)清收費站-殷家林立交K55-K60濟南方向因京臺高速壓車(chē)，導致主線(xiàn)壓車(chē)，請過(guò)往車(chē)輛謹慎駕駛。

G2京滬高速蒙陰收費站-新泰東收費站K527+500北京方向發(fā)生一貨車(chē)駛入邊溝事故，占用應急車(chē)道，超車(chē)道及行車(chē)道可正常通行。請過(guò)往車(chē)輛減速慢行。

G25長(cháng)深高速沂水北收費站-沂水收費站K1510深圳方向發(fā)生一貨車(chē)撞擊中央護欄事故，占用深圳方向應急車(chē)道和一條行車(chē)道及天津方向超車(chē)道和一條行車(chē)道，請過(guò)往車(chē)輛減速慢行。

S24威青高速辛安收費站-海陽(yáng)西收費站K131+200威海方向一掛車(chē)故障，占用應急車(chē)道，行車(chē)道和超車(chē)道可緩慢通行，請過(guò)往車(chē)輛減速慢行。

G15沈海高速日照北收費站出口22車(chē)道、23車(chē)道、ETC車(chē)道，入口02車(chē)道、ETC車(chē)道封閉施工，請過(guò)往車(chē)輛選擇其它車(chē)道通行。

G15沈海高速日照南收費站出口22車(chē)道因車(chē)道施工，臨時(shí)封閉。

G15沈海高速嵐山收費站因出口23車(chē)道施工，23車(chē)道臨時(shí)封閉，請過(guò)往車(chē)輛減速慢行。

G15沈海高速魯蘇收費站出口21車(chē)道、27車(chē)道、28車(chē)道、29車(chē)道，因養護施工臨時(shí)封閉。

G1511日蘭高速平邑東收費站車(chē)道拓寬施工，出入口各有一車(chē)道可通行，請過(guò)往車(chē)輛減速慢行。

G1511日蘭高速兗州收費站因路面施工，出口超寬車(chē)道無(wú)法通行，請超寬車(chē)輛擇站繞行。

G18榮烏高速蓬萊西收費站出口超寬車(chē)道拓寬施工臨時(shí)封閉，請出口超寬車(chē)輛擇站繞行。

G18榮烏高速下?tīng)I收費站因車(chē)道設備改造，出口21車(chē)道、入口01車(chē)道臨時(shí)關(guān)閉，請過(guò)往車(chē)輛減速慢行。

（以上回答發(fā)布于2016-12-22，當前相關(guān)購房政策請以實(shí)際為準）

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5. 膠州騎馬的地方在哪

一、姓氏源流　　司（Sī）姓源出有六：　　1、神農為上古部落首領(lǐng)時(shí)，有一位專(zhuān)事占卜的大臣名司怪，其后代子孫以司為姓，稱(chēng)司氏，見(jiàn)《元命苞》?！　?、出自以祖字為氏。據《左傳》載，春秋時(shí)，鄭國有大夫名司成，其子孫以祖字為姓。為司氏一支?！　?、出自以人名為氏。據《通志?氏族略》載，春秋時(shí)，晉國有大夫叔虎，被封于郄，建立郄國，下有卿士司臣，其后亦姓司氏?！　?、出自以官名為氏。據《尚友錄》載，春秋時(shí)有程國，伯爵，時(shí)稱(chēng)程伯。至程伯休父時(shí)，為周王室司馬官，受周天子賜為官族，其支庶子孫遂為司姓?！　?、亦出自以官名為氏。據《世本》載，春秋時(shí)衛國衛靈公有子公子郢，其子孫世為衛國司寇，后裔以官名為氏，姓司寇氏，司寇亥就是他的后裔，后改為單姓司?！　?、出自復姓簡(jiǎn)化所改。歷史上的復姓司德、司空、司功、司徒、司城等，其后裔亦改為單姓司，稱(chēng)司氏?！　∷拘帐甲妫核境??！　《?、遷徙分布　?。ㄈ保┧拘赵诖箨懞团_灣都沒(méi)有列入百家姓前一百位。關(guān)于司姓的來(lái)，說(shuō)法不一，但皆認同是來(lái)源于官名?！蹲髠鳌飞险f(shuō)，春秋時(shí)期鄭國有大夫司成。在《通志?氏族略》上記載，司姓是鄭國司臣之后，望族出于 頓丘。而《尚友錄》上則說(shuō)，程伯林父在周擔任司馬，周天子賜以官族，因而得姓。此外，根據《世本》的記載，司姓是衛靈公之子公子郢的后代，郢的子孫當了衛國的司寇，因此就以官為姓氏……等。據《姓氏考略》的考證，司氏的最早繁衍中心，是古代的頓丘，這個(gè)地名曾經(jīng)出現過(guò)《詩(shī)經(jīng)》之中。在春秋時(shí)代，頓丘是屬于衛國的一個(gè)邑，到了戰國時(shí)代又改為隸屬于魏國，位置大約在今河南省?？h的西方，這是司姓子孫的發(fā)祥地?！　∪?、歷史名人　　司居敬：元朝時(shí)恩縣（今山東省平原縣等地）人，生活簡(jiǎn)樸，為人耿直至元末為鄒縣尹。他勤政愛(ài)民，常到各地查詢(xún)民情。當地縣民當時(shí)最大的困難，是要把田賦運到膠州交納，路途遙遠，往返困難。他曾三次上書(shū)，要求改運滕縣，終于得到允許。后來(lái)又了解到許多人想讀書(shū)，但沒(méi)有學(xué)校，于是他建造學(xué)宮，廣設學(xué)田，把自己的藏書(shū)也捐給學(xué)宮。他離職后，縣民為他刻石，歌頌他的功德?！　∷驹实拢鹤謭讨?，元朝時(shí)東阿人。自幼失父，伺侯母親以孝見(jiàn)稱(chēng)。他勤奮讀書(shū)，由太學(xué)生累官翰林國史院修撰。母卒筑廬墓側守孝，有鳴鶴百余只，翔舞上空，久而始去。后立瑞鶴亭于墓側，以資紀念?！　∷玖驾o：代州人，元代儒學(xué)正，篤學(xué)敦行，高隱不仕，家居教授程朱之學(xué)，為一方敬仰的學(xué)者?！　∷揪沤?jīng)：字圣典，寧夏人。清朝將軍，官至宣化總兵。一輩子騎馬打仗，征川、滇、塞北及西藏，為朝廷平定邊疆，過(guò)著(zhù)艱苦的軍旅生活，受人贊揚?！　∷静g：字靜山（1726-？），貢生，高平石末村人，清學(xué)者。其祖為御史，其父司九經(jīng)曾受業(yè)于陳文貞相國之門(mén)。司昌齡從小受儒學(xué)熏陶，樂(lè )善 古。少年時(shí)，他曾受業(yè)于丹陽(yáng)名士丁蒼恒先生，成年后，潛心著(zhù)述，至老不倦，二十年足跡不入城市。雍正末年，本地官員舉薦他參加博學(xué)鴻詞科考試，辭不赴試，家里藏書(shū)萬(wàn)卷，學(xué)富四方，高平學(xué)者多拜其為師。纂述凡數百卷，計有《十一史精華》、《古學(xué)精華》、《泫文備征》、《紫峰集》、《泫志拾遺》等書(shū)?？h令曾聘請其主編縣志，因年老而婉言謝絕，但其所著(zhù)《泫志拾遺》多為后來(lái)修志者所采納。歸安名士沈樹(shù)德與之情趣相投，共好古文，交往很深，沈樹(shù)德曾感嘆說(shuō)“余不遇昌齡，誰(shuí)知余者，昌齡不遇余亦誰(shuí)知昌齡也”?！　∷?、郡望堂號　　1、郡望　　頓丘郡：晉武帝時(shí)置郡，相當于現在河南省?？h一帶地區?！　?、堂號　　淮右堂：宋朝時(shí)候舒州團練司超，屢立戰功，在蔡州、絳州、鄭州、蘄州等地做官。這些地方都屬淮河之右，他熟悉淮右江山的險易，所以打起仗來(lái)百戰百勝。

6. 膠南騎馬的地方

徐福，連續騙秦始皇兩次的高人

徐福，字君房，秦朝時(shí)齊地人，當時(shí)的著(zhù)名方士。其家鄉現還不太明確，一般認為是今山東省龍口市徐福鎮人，一說(shuō)江蘇省連云港市贛榆縣人，一說(shuō)青島膠南市人。

福的事跡，最早見(jiàn)于《史記》的“秦始皇本紀”和“淮南衡山列傳”（在秦始皇本紀中稱(chēng)“徐巿”，在淮南衡山列傳中稱(chēng)“徐?！保?。據《史記》記載，秦始皇希望長(cháng)生不老，西元前219年，徐巿上書(shū)說(shuō)海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐巿率領(lǐng)童男童女數千人、以及已經(jīng)預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具入海求仙，耗資巨大。但徐巿率眾出海數年，并未找到神山。西元前210年，秦始皇東巡至瑯岈，徐巿推托說(shuō)出海后碰到巨大的鮫魚(yú)阻礙，無(wú)法遠航，要求增派射手對付鮫魚(yú)。秦始皇應允，派遣射手射殺了一頭大魚(yú)。后徐福再度率眾出海，來(lái)到“平原廣澤”（可能? ?日本九州），他感到當地氣候溫暖、風(fēng)光明媚、人民友善，便停下來(lái)自立為王，教當地人農耕、捕魚(yú)、捕鯨和瀝紙的方法，不回來(lái)了。

后來(lái)各史書(shū)對徐福出海一事都有所記載，只是對所到達的地方說(shuō)法不一?！度龂尽贰皡菚?shū)?吳主權傳”、《后漢書(shū)》“東夷列傳”、《括地志》等書(shū)記載為直洲，但具體方位不詳。到了五代的后周時(shí)，僧人義楚在《義楚六貼》的“城廓?日本”中，首次明確提到徐福最終到達的是日本，今日的秦氏（日本古代渡來(lái)豪族。）為其后代，并說(shuō)徐福到達后，將富士山稱(chēng)為蓬萊。

龍口的傳說(shuō)

2200多年前，秦始皇取得了至高無(wú)上的權力，為了永久享有這樣的權力，他妄想得到長(cháng)生不老之術(shù)。于是，不斷派人去尋求長(cháng)生不老的仙藥。一次，在秦始皇到泰山封禪完后， 東巡路過(guò)龍口——當時(shí)還叫作黃縣，在當地一把手的安排下，方士徐福以地方名流的身份晉見(jiàn)了皇上，并隨團繼續考察。到了瑯琊 (今膠南)的時(shí)候，徐福正式上書(shū)說(shuō)渤海中有三神山，里面住著(zhù)神仙，吃了山里的仙藥，個(gè)個(gè)長(cháng)生不老， 他愿意赴湯蹈火，為皇上取仙藥。秦始皇很高興，給了他很多金銀財寶，命他入海求仙。 但沒(méi)多久，徐福就回來(lái)了，說(shuō)， 他見(jiàn)到了神仙，但是神仙嫌禮薄，需要美好的童男女和各種工匠用具作為獻禮，才能得到仙藥，秦始皇遂派500童男女隨徐福再次出海。

第二年，泰始皇再次東巡，順便來(lái)找徐福，雖然路上遇到了刺客張良用大鐵錘襲擊，但躲過(guò)一劫的他仍按原計劃到達瑯琊，可惜沒(méi)見(jiàn)到 徐福。他再見(jiàn)到徐福的時(shí)候已經(jīng)是十年后， 他的第三次東巡。徐福依然沒(méi)有找到仙藥。 他的解釋是這樣的：本來(lái)就要拿到仙藥了， 但是海上有大魚(yú)護衛仙山，功敗垂成。這次， 秦始皇親目率領(lǐng)弓箭手到海上與大蛟魚(yú)搏斗，殺了條大鯊魚(yú)，興沖沖的回去了，想這下子可好了，徐福終于可以拿到仙藥了。但是， 他還是沒(méi)有等到仙藥，在返回咸陽(yáng)的路上， 就病死了，他的手下為了篡位，密不發(fā)喪，全國人民都不知道，沒(méi)有了借口的徐福一時(shí)也騎虎難下，于是在公元前210年，他帶著(zhù)浩浩蕩蕩的求仙團隊漂洋過(guò)海，尋找虛無(wú)縹緲的三神山和靈丹妙藥。從此，再未回到中原。

這個(gè)故事在龍口是家喻戶(hù)曉，但它到底是真還是假?徐福在歷史上確有其人么?

故里之爭

5月16日，離一年一度的龍口市徐福文化節還有兩天的時(shí)間，這次已經(jīng)是第七屆了。屆時(shí)，將在徐福園廣場(chǎng)上為兩座徐福雕像舉行揭幕儀式，其中一座送給韓國濟洲島，立在徐福展示館。龍口人一直認為徐福的故鄉應該是龍口。

最早記錄徐福事跡的是《史記》，作為當時(shí)西漢武帝時(shí)太史令的司馬遷，距離徐福東渡的時(shí)間只有七八十年的時(shí)間，定是因為此事影響甚廣，所以他在自己的不朽著(zhù)作里記錄了當時(shí)求仙這一盛況：“齊人徐(福)等上書(shū)，言海中有三神山，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐發(fā)童男女數千人，入海求仙人?！彼抉R遷說(shuō)徐是齊地人。

在龍口市西北部有個(gè)徐福鎮，鎮因秦方士徐福而名，鎮上有仿秦古祠——徐公祠。徐公祠不大，不過(guò)一個(gè)四合院，里面有徐福的雕像，和中外因徐福而進(jìn)行的文化交流展示?！斑@里以前有個(gè)小廟，是當地人為紀念徐福建的。廟前就是徐格莊，據說(shuō)就是徐福的老家?！毙旃舻墓芾砣藛T李樹(shù)植說(shuō)。平時(shí)來(lái)這里參觀(guān)的人并不多，但是，每來(lái)一個(gè)，李樹(shù)植都會(huì )這樣熱情的告訴游客，龍口就是徐福的故鄉。

司馬遷沒(méi)有說(shuō)出徐福的籍貫。那龍口人為什么認為徐福的故里是龍口呢?這源于 《漢書(shū)·地理志》的記載：“ 東萊郡有縣十七 ……，徐鄉?！标P(guān)于徐鄉的由來(lái)，元代研究齊國史地的學(xué)者于欽在《齊乘》中說(shuō)：“徐鄉，蓋以徐福求仙而得名?！薄洱R乘》被史學(xué)界推為善本，是全國名志之一?！班l”在秦代是一個(gè)行政區域單位，而徐鄉縣在漢代就是指黃縣，今龍口市，龍口市保存了很多有關(guān)徐福的遺跡。譬如，徐姓是黃縣的大姓；城東絳水河畔有一登瀛村，傳說(shuō)徐福東渡瀛洲時(shí)，就是從這里集結童男女開(kāi)始啟航的；風(fēng)景優(yōu)美的屺島上立著(zhù)徐福的雕像，屺島原叫寄島，因當年徐福東渡時(shí)，將母親暫時(shí)安置在這個(gè)島上而得名，當然，這也只是個(gè)傳說(shuō)。

但是，有關(guān)徐福的故鄉還有另外一種說(shuō)法。1982年6月，江蘇贛榆縣進(jìn)行了一次地名普查，在縣城北金山鄉南一公里的地方發(fā)現一個(gè)叫“徐阜”的自然村。據當地人說(shuō)，“徐阜”原名“徐?！?，明清時(shí)仍稱(chēng)“徐福村”。另?yè)鐾廖奈锟芍?，贛榆縣在戰國時(shí)屬齊地， 秦時(shí)屬瑯琊郡。由此，位于今江蘇贛榆縣城北金山鄉南一公里的徐阜村，也稱(chēng)是徐福故里。

這兩種說(shuō)法在目前史學(xué)界上爭論頗多， 因為都沒(méi)有確鑿的證據，一時(shí)爭論不止。但這并不妨礙人們紀念徐?；顒?dòng)的展開(kāi)。

徐福東渡的原因

徐福，古稱(chēng)徐，以方士為業(yè)。古代的方士雖然在官方的正史中是以搞迷信為生的“三教九流”式的人物，但其中也不乏有識之士。他們懂得諸如醫藥、煉丹術(shù)、占星術(shù)、航海術(shù)等科學(xué)技術(shù)， 他們的行業(yè)特色決定了上可以接觸帝王貴族，下可以聯(lián)系平民百姓，在當時(shí)社會(huì )上是比較受矚目的一群。而徐福也是其中的佼佼者。自戰國至漢初，山東沿海的方士入海求仙風(fēng)盛，多是為了迎合統治者長(cháng)生不老的愿望。

但關(guān)于徐福東渡的原因，歷來(lái)說(shuō)法不一，他屢次出海，沒(méi)求到仙藥，卻依然能在秦始皇的暴政下安然無(wú)恙。為何他能逃脫，而和他同時(shí)代的其他方士卻因求藥末果而被驅逐呢?龍口市文化局副局長(cháng)、龍口市徐福研究會(huì )辦公室主任曲玉維認為，這一方面說(shuō)明徐福當時(shí)的才能卓著(zhù)，另一方面，也暗示著(zhù)，他的東渡之旅不僅僅是求仙藥這么簡(jiǎn)單，還有其他政治目的。

求仙藥說(shuō)。這是目前最為通行的說(shuō)法。在秦代方士是很流行的。在齊地和燕地，這樣的方士很多。戰國齊威王、齊宣王、燕昭王時(shí)，便有大批齊、燕方士入海求蓬萊仙藥。和徐福同時(shí)代的方士也有很多，像盧生、韓終、侯公等。徐福作為方士中最著(zhù)名的一個(gè)，為始皇入海求藥，是可能的。

避禍說(shuō)?！扒厥蓟时┱?，一部分人敢于揭竿而起，另一部分人就消極抵抗，在沿海地區，就有很多人向海外移民。徐福是知識分子， 他不滿(mǎn)秦的暴政，但又無(wú)能為力， 于是表面上熱衷于尋找仙藥，實(shí)際上是尋找合適的機會(huì )移民?！鄙?東師范大學(xué)山東地方史研究所所長(cháng)朱亞非教授認為。持這種觀(guān)點(diǎn)的人很多，《漢書(shū)》中說(shuō)：“徐福、韓 終之屬多赍童男女人海，求神采藥。因逃不還，天下怨恨?！碧拼?shī)人汪遵《東?！吩?shī)也寫(xiě)道：“漾舟雪浪映花顏，徐福攜將竟不還。同舟 危時(shí)避秦客。此行何似武陵灘?！弊髡甙研旄Ｈ牒２粴w比作陶淵明《桃花源記》所寫(xiě)的武陵郡漁人避秦亂而移居桃花源之事。

復仇說(shuō)。也有人認為徐福東渡是為了報秦亡齊國之仇，消滅族之恨而策劃的一次叛離始皇惡政統治的行動(dòng)。

海外開(kāi)發(fā)說(shuō)。當時(shí)鄒衍的大九州觀(guān)點(diǎn)十分流行，認為在海外還有很大的疆土。 鄒衍的大九州學(xué)說(shuō)引導和鼓舞沿海的航海家、探險家積極地開(kāi)發(fā)海外。秦始皇所向往的正是：凡是日月所照的地方，都是他的疆土；凡是人的足跡所到達的，都是他的臣民。于是，為 了擴大自己的版圖，就打著(zhù)求仙藥的幌子，派徐福出海，實(shí)際上，卻是為了實(shí)現自己疆土四至的理想?！秴问洗呵铩橛芬仓赋隽水敃r(shí)秦國統治者的理想：“北至大夏，南至北戶(hù)，西至三危，東至扶木，不敢亂矣?！睎|至扶木就是東至扶桑，即后來(lái)所說(shuō)的日本。這應該就是秦始皇對國家版圖的宏偉目標。因此， “秦始皇東巡的根本目的在于實(shí)現東至扶桑的理想，而徐福探海東渡正是實(shí)觀(guān)始皇理想宏愿的具體行動(dòng)。直到后來(lái)，秦始皇老了，身體漸漸不行了，才更偏向于尋求長(cháng)生不老之術(shù)?！鼻窬S說(shuō)。

徐福東渡何處

但是，秦始皇最終沒(méi)有得到長(cháng)生不老的丹藥，而他滿(mǎn)懷希望派出的求藥團也一去不回。徐福帶著(zhù)三千人的隊伍，長(cháng)途跋涉，尋找傳說(shuō)中的三神山，最終，找到了一個(gè)水草豐美的地方，自立為王， 再也不愿意回家鄉了?！妒酚洝分?說(shuō)，“徐福得平原廣澤，止王不來(lái)?！蹦切旄Ｗ罱K去了哪里呢?

徐福東渡是否到了日本，這是諸謎中爭論最為激烈的一個(gè)。 有學(xué)者認為，三神山一般是指日本國。日本還保存有很多有關(guān)徐福的遺跡，如徐福登陸地、徐福祠、徐福冢、徐福井等。其佐賀市、新宮市等地都被傳為是徐福當年登陸日本的地方。 但也有學(xué)者認為徐福最終的目的地是韓國。因為韓國也有有關(guān)三神山和徐福東渡的傳說(shuō)和曾活動(dòng)的遺跡。此外，還有說(shuō)去了南洋的，也有說(shuō)到了海南島的，更有說(shuō)到了美洲的。這種說(shuō)法認為，徐福東渡是先到了日本，后來(lái)又到了美洲，并在美洲自立為王不歸。檀香山遺留下帶有中國篆書(shū)刻字的方形巖石， 舊金山附近有刻存中國篆文的古箭等文物出土。這些古代文物是當時(shí)徐福這批秦人經(jīng)過(guò)時(shí)所遺留的。而墨西哥灣地區有批居住山區的黃種人，據稱(chēng)是秦采藥人的后代。

曲玉維認為，徐福歷經(jīng)十年的準備，而且從小生活在沿海，一定會(huì )選擇一種安全可行的航海路線(xiàn)，一方面要保證淡水和糧食的供應，一方面要避免大的風(fēng)浪，所以他決定沿島而行，最終的路線(xiàn)便是：從家鄉北海岸的黃河營(yíng)古 港啟航東渡，經(jīng)遼東半島到朝鮮半島，最后到達日本的北九州。

兩千多年來(lái)，徐福到底去了哪里，依然爭論不休。因為無(wú)論是日本、韓國還是其他地方，他們都懷念徐福。感激徐福給當地帶來(lái)的變化。在這些地方，世代傳說(shuō)著(zhù)徐福教當地人種水稻、鑿水井、制造農具、傳播醫藥、紡織等知識的故事。尤其在日本，徐福集團的到來(lái)，給日本帶去了翻天覆地的變化，將日本從一直徘徊中的原始社會(huì )推向了奴隸社會(huì )。 于是，兩千多年前徐福那次復雜的東渡，雖然讓他如履薄冰， 但是今天卻讓人們永遠記住了他?！澳谴螙|渡成了中、日、韓友好交往的開(kāi)端，徐福也成為三國人民友好的化身?！敝靵喎钦f(shuō)。

從歷史學(xué)的角度，對徐福其人以及東渡之事的研究，始自西漢司馬遷的《史記》，兩千多年來(lái)，歷朝歷代都曾有人在致力于這一課題的研究。

在近現代，早在“五·四”運動(dòng)前夕的1918年，陶亞民先生首先發(fā)表了《徐福事考》一文，王輯五先生把研究徐福與研究中日海上交通史結合起來(lái)，提出了一些新觀(guān)點(diǎn)，當時(shí)一些著(zhù)名史學(xué)家，如汪向榮、衛挺生等，也參與了這一研究。1981年，汪向榮先生再論“徐福東渡”，又重新掀起了徐福研究的熱潮，而且一改其年輕時(shí)認為司馬遷在《史記》里只是原原本本地記載了“方士們的不真實(shí)的宣傳”，認為“徐福是實(shí)在的人物，他的入海是為了逃避始皇帝的虐政，是有計劃的海外移民?！彼€指出：若對中日關(guān)系史和日本古代史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行認真觀(guān)察、探討的話(huà)，也不? ?輕易地否定這一傳說(shuō)。近二十年來(lái)，這一研究取得了不少矚目的成績(jì)。一些中國有影響的史學(xué)元老和中青年史學(xué)工作者也對這一課題頗感興趣。如復旦大學(xué)的吳杰教授、遼寧大學(xué)的孟憲仁教授、天津社科院的王金林教授、浙江大學(xué)日本文化研究所的王勇教授等，都曾立著(zhù)論述。另外象臺灣的彭雙松教授、日本的梅原猛教授、壹岐一郎教授、水野明教授等也都對這一課題作了較為深入的研究。

然而，由于《史記》對徐福求仙事的記載“語(yǔ)焉不詳”，使得這個(gè)歷史事件成為一宗千古疑案，史學(xué)界不少人把它看成是一只燙手的山芋。近些年來(lái)，雖然有人試圖從考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、航海史等多角度來(lái)佐證這一歷史事件，但很難有突破性的進(jìn)展。要說(shuō)認同，只有兩點(diǎn)，一是歷史上確有徐福其人，二是確實(shí)下過(guò)海。至于其出身在何處，在哪兒出海，出過(guò)幾次海，東渡的目的是什么，最后到的“平原廣澤”究竟是什么地方，這一切還都是目前爭論的焦點(diǎn)。因此，有些史學(xué)家就提出，單從歷史學(xué)的角度來(lái)研究徐福與日本的關(guān)系，容易陷入空論與臆測。

徐?！拔幕钡挠绊?/p>

其實(shí)，徐福傳說(shuō)，虛虛實(shí)實(shí)，歷來(lái)是浮于中日兩國史學(xué)界的棘手“謎案”，但又是游離于歷史與文化之間的熱門(mén)話(huà)題，徐福成了中國與東北亞地區的一種獨特文化。

在中國，自漢以下歷代文人墨客，以此為題材撰文賦詩(shī)的不在少數。一生喜好探幽訪(fǎng)奇的浪漫主義大詩(shī)人李白，其《古風(fēng)》（三）賦的正是“徐 載秦女，樓船幾時(shí)回”；宋朝歐陽(yáng)修的一首《日本刀歌》更是爛熟于中日人民心中；元朝的吳萊熱衷于徐福傳說(shuō)，他泛舟東海，尋訪(fǎng)古跡，寫(xiě)下了著(zhù)名的《甬東山水古跡記》，把徐福在舟山群島中的遺跡，一一記錄下來(lái)，并寫(xiě)下了《聽(tīng)客話(huà)蓬萊山紫霞洞》、《聽(tīng)客話(huà)熊野徐福廟》等詩(shī)篇；明朝的宋濂、李東陰；清時(shí)的黃遵憲等也都以此為題材，創(chuàng )作了流傳千古的詩(shī)篇。

終上所述，如果說(shuō)徐福，作為一個(gè)歷史命題還有諸多難解之謎的話(huà)，那么作為一個(gè)文化名題，早已在歷史流變的進(jìn)程中形成，并為中日韓乃至東北亞人民所接受。誰(shuí)也不是提出徐福文化的始作俑者。而是事實(shí)告訴我們，徐福作為一種獨特的文化現象，無(wú)論從歷史的角度，還是現實(shí)的狀況，對中日韓三國的交流與交往起著(zhù)不可替代的積極作用。

在日本古代史上，綿延了6000多年的繩紋文化，在公元前三世紀前后突然中斷了，日本列島的文明進(jìn)程，從石器時(shí)代一下躍入了金石并用時(shí)代，這一作用，來(lái)自于列島以外的移民，是外來(lái)的大規模集體移民帶來(lái)了新的文化。而司馬遷的《史記》記載徐福出海求仙事又正發(fā)生在這一時(shí)期，這又不得不引起歷史學(xué)家們的關(guān)注。但是，《史記》中對徐福去向的記載只有“徐福得平原廣澤，止王不來(lái)”這么幾個(gè)字，這平原廣澤是哪兒?誰(shuí)也不知道，以后又無(wú)令人信服的考古資料可以佐證。在日本，有文字記載的史料在公元七世紀才出現，對于古代文史，大多是以口碑形式流傳下來(lái)的，其可信度也有限。因此，要確切地弄清是哪些集團從中國大陸帶去先進(jìn)文化，著(zhù)實(shí)是有困難的。當時(shí)的中國正置列國紛爭，連年征戰，老百姓為逃避戰亂，紛紛蹈海東渡。移民集團到達朝鮮半島、日本列島的又何止徐福一個(gè)。就在史學(xué)界，關(guān)于倭人始祖問(wèn)題，歷來(lái)也有“吳人后裔說(shuō)”，“太伯后裔說(shuō)”，“越人后裔說(shuō)”，“徐福后裔說(shuō)”，“騎馬民族后裔說(shuō)”等諸多觀(guān)點(diǎn)，影響著(zhù)日本歷史發(fā)展的外來(lái)文化有吳越文化、齊魯文化、通古斯文化等。因此，考察徐福文化的源頭，真正的涵義在于文化的認同 和歸屬，這一認同和歸屬又以廣泛的血緣交融為基礎的?！靶旄！眱H僅是這一時(shí)期大陸移民集團的代名詞，是一種文化源頭的象征。

另外，自戰國至秦漢，王侯將相大多熱衷于神仙之道，故在歷時(shí)幾百年的入海求仙活動(dòng)中，出現了像安期生、羨門(mén)高誓、韓眾、盧生、少君等一大批方術(shù)之士。光是徐福入海求仙時(shí)就有三千童男女及無(wú)數百工相隨，有幾十條乃至上百條的船出海，就這一群體而言，也不可能首尾相隨、同時(shí)出發(fā)、同到一個(gè)目的地的。因此，在中國一千多里的海岸線(xiàn)上，在日本有近30個(gè)地方都有徐福的傳說(shuō)，也就不奇怪了。徐福就成了這些方士群體、求仙隊伍的代名詞。我把其稱(chēng)為共名的徐福。

徐福與日本歷史結合起來(lái)，從純歷史學(xué)的范疇到形成一種文化現象，隨著(zhù)歷史的發(fā)展，有一個(gè)流變的過(guò)程。自司馬遷《史記》記載以后，東漢班固的《漢書(shū)》、晉陳壽的《三國志》、南宋范曄的《后漢書(shū)》都記載有徐福出海求仙的事跡，且不出《史記》內容的窠臼，所說(shuō)徐福到過(guò)的祖州、瀛洲、夷洲、澶洲、 嶼、蓬萊、方丈等地，均是虛無(wú)縹緲的。

徐福傳說(shuō)與日本之接軌，大約開(kāi)始于隋唐時(shí)期，隋大業(yè)三年(公元607年)，日本派小野妹子來(lái)華，次年，隋煬帝派裴世清出訪(fǎng)日本，裴世清在日本九州一帶看到有一個(gè)風(fēng)俗同于華夏的“秦王國”，于是就猜想，這大概是傳聞徐福止住不歸的“夷洲”，但又無(wú)法確定。之后，有人則把這個(gè)“秦王國”直接比定為日本。如明人薛俊蓍的《日本考略·沿革考》(成書(shū)于公元1530年)中說(shuō)：“先秦時(shí)，遣方士徐福將童男女數千人入海求仙，不得，懼誅止夷、澶二洲，號秦王國，屬倭奴。故中國總呼曰‘徐倭’”。用肯定的語(yǔ)氣直接說(shuō)徐福到的夷、澶二洲“屬倭奴”。

到了唐代，中日交往日趨頻繁，人們發(fā)現日本的文物制度類(lèi)似中國，頗存上古遺風(fēng)，于是逐漸將徐福東渡之地鎖定為日本。

在徐福與日本古代史結合上，對后世影響最大的，莫過(guò)于義楚的《義楚六帖》中的記載。五代后唐天成二年(公元927年)，日本醍醐時(shí)代的真玄宗高僧弘順大使(即寬輔和尚)來(lái)中國，與我國的義楚和尚相識，相交日益深厚，寬輔把流傳在日本的關(guān)于徐福求仙到過(guò)日本的傳說(shuō)講給義楚聽(tīng)，后來(lái)義楚把寬輔的這一口述內容，記載在他的《義楚六帖·城廓·日本》中：

“日本國亦名倭國，東海中。秦時(shí)，徐福將五百童男、五百童女，止此國也。今人物一如長(cháng)安?！謻|北千余里有山，名富山，亦名蓬萊，其山峻，三面是海，一朵上聳，頂有火煙，日中上有諸寶流下，夜則卻上，常聞音樂(lè )。徐福止此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏?！?/p>

在中國，徐福求仙到達日本，最終到達富士山的記載始見(jiàn)于此書(shū)，但這一記載也僅僅是一對異國友僧的交談內容，也只是傳說(shuō)而言。然而，就是這樣一則不經(jīng)意的談話(huà)記錄，卻成了以后徐福東渡到達日本的依據，傳承授受，一直沿襲到了現在。

徐福文化歷史流變中的另一突出現象就是徐福逐漸由人到神，徐福的史實(shí)記載內容逐漸被作為文人的創(chuàng )作而加以發(fā)揮，并且不斷加以神話(huà)。徐福則逐漸成為一種不折不撓、無(wú)所不能的精神象征。這一點(diǎn)，最具代表性的作品要數宋代李舫的《太平廣記》中一段有關(guān)徐福的記載：徐福，字君房。不知何許人也。秦始皇時(shí)，大宛中多枉死者橫道。數有烏銜草覆死人面，皆登時(shí)活。有司奏聞始皇。始皇使使者赍此草，以問(wèn)北郭鬼谷先生，云是東海中祖洲上不死之草，生瓊田中，一名養神芝。其葉似菰，生不叢。一株可活千人。始皇于是謂可索得。因遣? ?及童男女各三千人，乘樓船入海。尋祖洲不返，后不知所之。逮沈羲得道，黃老遣福為使者，乘白虎車(chē)，度世君司馬生乘龍車(chē)。侍郎薄延之乘白鹿車(chē)，俱來(lái)迎羲而去。由是后人知福得道矣。又唐開(kāi)元中，有士人患半身枯黑，御醫張尚容等不能知。其人聚族言曰：“形體如是。寧可久耶?聞大海中有神仙，正當求仙方，可愈此疾?！弊谧辶糁豢?。因與侍者，赍糧至登州大海側。遇空舟，乃赍所攜。掛帆隨風(fēng)，可行十余日，近一孤島。島上有數萬(wàn)人，如朝謁狀。須臾至岸。岸側有婦人洗藥，因問(wèn)彼皆何者。婦人指云：“中心床坐，須鬢白者，徐君也?！庇謫?wèn)：“徐君是誰(shuí)?”婦人云：“君知秦始皇時(shí)徐福耶?”曰：“知之?！薄按藙t是也?！表曋?，眾各散去。某遂登岸致謁，具語(yǔ)始末，求其醫理。徐君曰：“汝之疾，遇我即生?！背跻悦里埐钢?，器物皆奇小，某嫌其薄。君云：“能盡此，為再餐也，但恐不盡爾?！蹦尺B啖之，如數甌物致飽。而飲亦以一小器盛酒，飲之致醉。翌日，以黑藥數丸令食。食訖，痢黑汁數升，其疾乃愈。某求住奉事。徐君云：“爾有祿位，未宜即留。當以東風(fēng)相送，無(wú)愁歸路遙也?！睆团c黃藥一袋，云：“此藥善治一切病，還遇疾者，可以刀圭飲之?！蹦尺€，數日至登州。以藥奏聞。時(shí)玄宗令有疾者服之，皆愈。

整個(gè)故事可謂神乎其神。

至于徐福東渡與中日關(guān)系的意象結合，則在歷代的文學(xué)創(chuàng )作中也是屢見(jiàn)不鮮的。元和元年(公元806年)三月，入唐僧空?；貒窘?jīng)越州，朱少乘、朱少瑞、鴻漸等人賦詩(shī)相送，唐僧人鴻漸寫(xiě)了一首《送空海上人朝謁后歸日本國》：

禪居一海隔，鄉路祖洲東。

到國宣周禮，朝天得僧風(fēng)。

山冥魚(yú)梵遠，日正辱樓空。

人至非徐福，何由寄信通。

這大概是文獻所見(jiàn)“祖州”、“徐?！迸c“日本”的意象結合的最早史料。

在此前后，以徐福求仙為題材的詩(shī)文也常出于名人之手筆，李白寫(xiě)過(guò)，皮日休寫(xiě)過(guò)，朱少瑞寫(xiě)過(guò)。在日本最有影響的要數宋代蘇軾的《海漫漫》與歐陽(yáng)修的《日本刀歌》。明清時(shí)期隨著(zhù)與日本交往的更加頻繁，此類(lèi)題材的詩(shī)文更是屢見(jiàn)不鮮，曾任日本大使館參贊的黃遵憲寫(xiě)的《日本國志》中記載著(zhù)徐福求仙事；曾任寧紹兵備道的薛福成在其《出使日記》中記錄了其去新宮訪(fǎng)徐福墓的經(jīng)過(guò)。

名人題留，佳作倍出，雖然，不少作品對徐福描述有著(zhù)濃厚的神話(huà)色彩，但這是徐福文化的一個(gè)重要組成部分，可過(guò)去我們卻因其是文學(xué)、是傳說(shuō)，并不是史實(shí)而被忽視，即惑只作一些佐證材料來(lái)加以引用，沒(méi)有能夠集中地、深入地、多角度地加以研究，發(fā)覺(jué)其更深的內涵

中日兩國，一衣帶水、唇齒相依，歷史上曾都通過(guò)各種形式，各民族之間互相交流、交融，形成一個(gè)個(gè)復合的政治文化聯(lián)體。

隋唐時(shí)期，是日本與我國交往的第一個(gè)高峰期，日本曾向我國派遣了二十多批遣隋使和遣唐使，我國也曾派遣過(guò)大量的迎送使節，兩國友人、僧侶、學(xué)者之間的交往，時(shí)常以徐福文化作為一種友誼的象征而互相傳頌、贊賞。日本的弘順?lè )◣熍c我國的義楚和尚以談徐福傳說(shuō)來(lái)頌揚中日人民的傳統友誼；日本天臺宗僧圓載，來(lái)華留學(xué)約40年后回國，他的好友唐代著(zhù)名詩(shī)人皮日休為他餞行，曾寫(xiě)有一首《重送圓載上人歸日本國》，其中有：“無(wú)限屬城為裸國，幾多分界是澶洲”的詩(shī)句。也以徐福求仙事來(lái)揭示兩國人民的傳統友誼。

明洪武九年(公元1376年)，無(wú)學(xué)祖元的第四代徒弟中津絕海來(lái)中國留學(xué)。明太祖知道后就在英武樓召見(jiàn)了他。談話(huà)間，明太祖問(wèn)起日本? ?野徐福廟古跡，中津絕海法師即席作了一首《應制賦三山》絕句：

熊野峰前徐福祠，滿(mǎn)山藥草雨余肥。

只今海上波濤穩，萬(wàn)里好風(fēng)須早歸。

明太祖看到這首詩(shī)后，興致即起，當場(chǎng)步中津絕海詩(shī)韻和了一首：

熊野峰高血食祠，松根琥珀也應肥。

當年徐福求仙藥，直到如今更不歸。

1402年，明惠帝派遣禪僧道彝天倫和一庵一如出使日本，二位法師在日本碰到了中津絕海高僧，中津絕海捧示朱元璋御賜詩(shī)軸向兩位中國法師求和詩(shī)。道彝天倫和一詩(shī)：

采藥秦人舊有祠，春風(fēng)幾見(jiàn)術(shù)苗肥。

老僧曾到中華國，御筆題詩(shī)賜遠歸。

一庵一如也和詩(shī)：

掛錫龍河古佛祠，一生高潔厭輕肥。

賦詩(shī)詔入金鑾殿，攜得天香滿(mǎn)袖歸。

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