導讀：介紹一下Celtic 介紹一下Celtic 特魯伊是什么國家的，有什么特點(diǎn)？

介紹一下Celtic

凱爾特人（Celts），是西歐最古老的土著(zhù)居民。

他們在羅馬帝國時(shí)期與日耳曼人、斯拉夫人一起被羅馬人并稱(chēng)為歐洲的三大蠻族，也是現今歐洲人的代表民族之一。分布于西歐，現今愛(ài)爾蘭人、蘇格蘭人、威爾士人、英格蘭的康沃爾人和法國的布列塔尼人，都屬于凱爾特人，其中以愛(ài)爾蘭人、蘇格蘭人、威爾士人為代表。

凱爾特人以大家族，或是大部落聚居在一起，為了擴大部落他們會(huì )不斷地擴張版圖。通常由一個(gè)凱爾特的貴族騎士或是酋長(cháng)來(lái)標志性的統治整個(gè)部落，并且存在一個(gè)占三分之一人口的特權階層。整個(gè)凱爾特社會(huì )是靠復雜的親緣關(guān)系和義務(wù)建立起來(lái)的，其中的貴族階層必須靠在農業(yè)，貿易和戰爭的勝利中做出貢獻，以此來(lái)增加自己的財富和聲望，他們再用這筆財富來(lái)組成或是投資到自己所屬的家庭或部落。

擴展資料

民族歷史：

法國東部塞納河、羅亞爾河上游、德國西南部萊茵河、多瑙河上游地區是凱爾特人的發(fā)源地。約公元前十世紀初，他們首次在這些地區出現。隨后的幾世紀中，凱爾特人以武裝的部落聯(lián)盟為單位，向周?chē)貐^擴散、遷徙，進(jìn)行軍事移民。

從公元前5世紀起，他們開(kāi)始向全歐洲滲透和擴張。大約從公元前500年開(kāi)始，凱爾特人從歐洲大陸進(jìn)犯并占領(lǐng)了不列顛諸島，一部分凱爾特人在今天的愛(ài)爾蘭和蘇格蘭定居下來(lái)，其余的一部分占領(lǐng)了今天的英格蘭的南部和東部。一部分凱爾特人越過(guò)萊茵河進(jìn)入法國東北部，在塞納河以北，阿登山區以西和以南的地區定居。

公元前500年以后，法國已成為凱爾特人主要的居住地區。古羅馬人把居住在今天法國、比利時(shí)、瑞士、荷蘭、德國南部和意大利北部的凱爾特人統稱(chēng)為高盧人，把高盧人居住的地區稱(chēng)為高盧，面積約60余萬(wàn)平方公里。之后他們曾經(jīng)一度廣泛分布在歐洲大陸上，先后征服了今天的法國、西班牙、葡萄牙、意大利等地區。

古凱爾特人沒(méi)有首都，他們是以部族的形式長(cháng)期存在的，他們在歐洲的擴張可以理解為“舉族遷徙”。進(jìn)入中世紀之后，一些凱爾特人部落逐漸融合在一起，組成了現代意義上的國家。

中世紀早期，愛(ài)爾蘭島的凱爾特人仍然保持著(zhù)小股群居的習俗，直到公元800年前后，島上的倫斯特，芒斯特，康諾特和阿爾斯特這四個(gè)省才聯(lián)合在一起。?

公元1000年前后，布萊恩.博羅成為所有愛(ài)爾蘭人的第一個(gè)國王，并率領(lǐng)愛(ài)爾蘭軍隊于公元1014年在克朗塔夫擊敗都柏林的丹麥人。

公元1296年，英格蘭國王愛(ài)德華一世（有“長(cháng)腿”和“蘇格蘭人鐵錘”等別號）吞并了蘇格蘭。威廉?華萊士（請參考《勇敢的心》）領(lǐng)導蘇格蘭人奮起反抗，于公元1297年進(jìn)行的斯特靈戰役獲勝后幾乎為蘇格蘭贏(yíng)得了獨立。隨后，羅伯特?布魯斯在暗殺了自己的主要對手后，宣布自己為蘇格蘭國王。他在公元1314年的班諾克本戰役中大獲全勝，把英格蘭軍隊從蘇格蘭國土上全部驅逐出去。

公元1328年，英格蘭國王愛(ài)德華三世被迫承認了蘇格蘭的獨立地位。

威爾士人也應該算是古代凱爾特人的后代，但是，當時(shí)的威爾士地區一直處于諸侯割據的分裂狀態(tài)，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)諸侯擁有足夠的實(shí)力來(lái)統一這一地區。

公元13世紀，英格蘭國王甚至采取了和威爾士眾多二流諸侯國結盟的方法來(lái)阻止該地區成為一個(gè)強大的統一體。威爾士雖然常常處于英格蘭人的勢力范圍之內，但一直是凱爾特人的堡壘。然而在1282年盧埃林王子陣亡之后，愛(ài)德華一世發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)戰役并取得勝利，把威爾士置于英格蘭的統? ?之下。

1536年和1542年的聯(lián)合法令把英格蘭與威爾士在行政、政治和法律上統為一體（英國王儲被稱(chēng)為“威爾士親王”的原因）。

參考資料來(lái)源：百度百科-凱爾特人

Ⅰ

凱爾特人（Celt，拉丁文稱(chēng)Celtae或Galli，希臘文Keltoi）

凱爾特人為公元前2000年活動(dòng)在中歐的一些有著(zhù)共同的文化和語(yǔ)言特質(zhì)的有親緣關(guān)系的民族的統稱(chēng)。主要分布在當時(shí)的高盧、北意大利(山南高盧)、西班牙、不列顛與愛(ài)爾蘭，與日耳曼人并稱(chēng)為蠻族?，F代意義上的凱爾特人，或稱(chēng)其后裔，仍堅持使用他們自己的語(yǔ)言（譬如，愛(ài)爾蘭的蓋爾語(yǔ)），并以自己的凱爾特人血統而自豪?，F在，這個(gè)古老的族群集中居住在被他們的祖先稱(chēng)為“不列顛尼亞”的群島，他們就是愛(ài)爾蘭、蘇格蘭、威爾士，以及法國的布列塔尼半島。

在漢語(yǔ)出版物中，由于音譯的關(guān)系，凱爾特人經(jīng)常被譯為蓋爾特人、克爾特人、塞爾特人、居爾特人等。

編輯本段【定義】

國外學(xué)術(shù)界對此所作定義，尚有岐異。有人明確稱(chēng)之為一民族集團（a group of peoples ）（注：參閱《美國百科全書(shū)》 EncyclopaediaAmericana，第6卷，“凱爾特民族”條，康涅狄格1978年版，第152 頁(yè)。）；也有人認為，它談不上是一個(gè)種族（race）或部落集團（agroup of tribes），而是一個(gè)語(yǔ)言集團（a language group ）或一種語(yǔ)言（注：《新標準百科全書(shū)》New Standard Encyclopaedia，第3卷，“凱爾特人”條，芝加哥1980年版，第195頁(yè)；諾拉?K?查德威克：《凱爾特不列顛》Nora K.Chadvick，Celtic Britain， 倫敦1963年版，第19頁(yè)。）。

以筆者之見(jiàn)，凱爾特人確為上古歐洲一個(gè)由共同語(yǔ)言和文化傳統凝合起來(lái)的松散族群，應屬古代型的民族集團。這種族群顯然不完全等同于現代民族，現代民族是在古代民族集團經(jīng)過(guò)長(cháng)期的演化，不斷分解、融會(huì )、重組的基礎上形成的。當今歐洲自然已不存在一個(gè)完整的凱爾特單一民族，有的只是作為古凱爾特人遺裔的、依然操印歐語(yǔ)系凱爾特語(yǔ)族諸種方言的若干個(gè)新型民族，譬如愛(ài)爾蘭人、蓋爾人、威爾士人、布列塔尼人等。在這層意義上可以說(shuō)，凱爾特人在當今則僅意味著(zhù)一個(gè)語(yǔ)言集團。

“凱爾特人”一詞除了前示英文形式外，在現代西方語(yǔ)言中尚有以下表達形式：法文作Celte，德文作Kelte，意文作Celti，西、 葡文作 Celta。其詞干相似， 同源于希臘文的κελται或κελτοι（拉丁形式為keltoi）和拉丁文Celtae。有人猜測，“凱爾特人” （Celt）的得名可能與一種類(lèi)似斧、錛的史前砍鑿工具celt或selt有關(guān)（注：弗蘭克?德萊尼：《凱爾特人》Frank Delaney， Celts，倫敦1989年版，第17頁(yè)。），因而他們十分擅長(cháng)手工技藝和金屬制作，使用那種古老的工具或已成為他們有別于其他族群的象征和標志。

編輯本段【生活】

古典作家的筆下,凱爾特人往往被描述為身材魁偉、長(cháng)顱白肌、金發(fā)碧眼的壯漢,儼然一副歐羅巴人種諾迪克(北方)類(lèi)型的典型形象。這樣的體貌特征與同屬南歐地中海類(lèi)型,身材相對矮小、膚色略暗、發(fā)色眼色較深的大部分希臘羅馬人，極易形成鮮明的對照，因而引起他們的驚訝和關(guān)注是很自然的。愷撒就曾提到，古羅馬人遠征高盧時(shí)，以其身材之相對矮小而頗受高盧人的輕視。

古代作家對凱爾特人的性情氣質(zhì)曾有不少生動(dòng)的文字描述。西西里的狄?jiàn)W多羅斯提到凱爾特人沉溺于飲酒，到了“不加摻對地飲用”的地步。斯特拉博形容他們“整個(gè)種族都狂熱地喜好戰爭，勇武自信，敏于作戰。當他們受到煽動(dòng)時(shí)，會(huì )相當直率而不加深思熟慮地召集人馬去戰斗，以致于很容易受到那 些圖謀哄騙他們的人的操縱”。波里比阿曾這樣描述戰斗中的凱爾特戰士，他們“懷著(zhù)滿(mǎn)腔怒火，徒然而狂亂地沖向敵人，直至犧牲他們的生命?！眲P爾特人在戰況不利于己時(shí)所表現的戰斗激情，同樣給保薩尼阿斯留下了深刻的印象。他們在對手投射過(guò)來(lái)的密集標槍箭矢之下，不是設法保護自己，而是“像狂暴而沖動(dòng)的野獸一般撲向敵人，完全沒(méi)有一絲理性；斧劍之下，他們被紛紛砍倒，但只要身體內還有一口氣，這股盲目的狂熱勁就未失去。甚至在被箭矛刺穿身體時(shí)，他們也還靠著(zhù)支撐其生命的頑強精神而堅持下去。其中一些人甚至從他們的傷口拔出擊中他們的長(cháng)矛，擲向敵人或用它來(lái)刺敵人?！?。斯特拉博還述及好戰的凱爾特人仍保有某些類(lèi)似獵頭民族的蠻悍風(fēng)習， “戰斗之后，他們把殺死的敵人的頭顱掛在馬脖子上，像戰利品一樣帶回來(lái)釘在家門(mén)口……他們把顯赫人物的首級保存在香柏油里，并且驕傲地向外人炫耀，即使有人付重金，也不肯出售?！标P(guān)于凱爾特人的脾性，斯特拉博指出，“除去坦率和天性狂熱之外，還極其輕浮，大言不慚”，“勝利時(shí)傲氣凌人，而失敗時(shí)又垂頭喪氣”。愷撒在《高盧戰記》中對此也有不少類(lèi)似的評述，抱怨高盧人“性情浮躁，輕于尋釁惹禍”，“氣質(zhì)也很脆弱，完全經(jīng)受不起挫折”，脾氣“反復無(wú)?！?，行事“輕率”，但又禁不住稱(chēng)贊他們“原是一個(gè)極機靈的民族，最善于模仿和制作別人傳去的任何事物”。

應該說(shuō)，這些出自古代作家的記述，確實(shí)在一定程度上從不同的側面勾勒出了凱爾特人這個(gè)古代族群鮮明的個(gè)性特征，栩栩如生，躍然于紙上。它同希臘羅馬人當時(shí)所接觸、所了解的、大致尚處于原始社會(huì )晚期軍事民主制（注：凱爾特人諸部落的社會(huì )發(fā)展水平可能是因地而異的。羅馬征服前，以高盧地區相對最高，而不列顛、愛(ài)爾蘭一帶則仍較落后，甚至“還殘存母權制的因素”。參閱蒙蓋特《西歐考古學(xué)?青銅鐵器時(shí)代》，莫斯科1974年版，第277頁(yè)。 轉引自詹天祥《凱爾特人社會(huì )結構剖析》，《杭州大學(xué)學(xué)報》 1990年第1期。 ）這一歷史階段人們的社會(huì )風(fēng)習和倫理價(jià)值觀(guān)念，也是多少相契合的。

特魯伊是什么國家的，有什么特點(diǎn)？

Dryad一詞原出自druids，即德魯依。Dryad在羅馬、希臘神話(huà)中意指森林女神，傳說(shuō)每一棵橡樹(shù)都居住著(zhù)精靈，而這些樹(shù)精通過(guò)dryads向人類(lèi)傳達神諭，因此呢后世的文學(xué)著(zhù)作中Dryad通常以樹(shù)精的形象出現。

德魯依(Druid) 這個(gè)單詞的原意是“熟悉橡樹(shù)的人”，在歷史上，他是凱爾特民族(Celt)的神職人員，主要特點(diǎn)是在森林里居住，擅長(cháng)運用草藥進(jìn)行醫療，橡果是他們崇拜的圣物。而凱爾特人是一個(gè)在公元前5世紀至公元1世紀散居在高盧、不列顛、愛(ài)爾蘭、歐洲、小亞細亞和巴爾干半島蠻族。德魯依教士精通占卜，對祭祀之禮一絲不茍，也長(cháng)于歷法、醫藥、天文和文學(xué)……同時(shí)，他們也是執法者、吟游詩(shī)人、探險家的代名詞。男女皆可為德魯依教士，在族內擔當祭司、法師或預言者，同樣在社會(huì )上享有崇高的地位。也有史學(xué)家將德魯依教士與印度的婆羅門(mén)( Brahmins)、波斯n僧(Magi)、埃及祭師(Priests)和巫醫(Shamans)相等同。 在起初，因凱爾特為母系社會(huì )，所以只有女性可擔任德魯伊，而后逐漸由男性加入。

德魯伊的歷史起源

歐洲人一般認為德魯伊教徒是自然和中立的擁護者，是將整個(gè)荒原都當作是自己家園的隱士，他們使自己的特殊力量保護大自然并且讓整個(gè)世界獲得平衡。在現代奇幻文學(xué)中，德魯伊教徒是自然的崇拜者和維護者們，為了保護自然界可以 與任何勢力戰斗。德魯伊的英文原名是“Druid”，這個(gè)詞的前半部“druis”在希臘文中是橡樹(shù)的意思，而后半部與印歐語(yǔ)系的詞尾“-wid”相似，意為去了解。而德魯伊教(Druidism)又以橡果為圣果，所以德魯依名字的古意是熟悉橡樹(shù)之人。著(zhù)名的亞瑟王時(shí)期的“梅林”，傳說(shuō)是一位有著(zhù)超凡法力的巫師，其實(shí)她應該是一個(gè)有著(zhù)相當修行的德魯依教徒。

德魯伊宗教崇拜自然，并且將橡樹(shù)作為至高之神的象征膜拜，因此他們認為寄生在橡樹(shù)之上的槲寄生（mistletoe）是一種萬(wàn)靈丹藥（panacea），具有神圣的功力和最好的療效，當然也需要通過(guò)特別嚴肅的儀式來(lái)采集。只有在滿(mǎn)月和新月的日子，或者每月的第六個(gè)夜晚，才能舉行這種儀式，此時(shí)要由德魯伊祭司中最高級的大德魯伊（Arch-Druid）（一般同時(shí)有兩位大德魯伊，一個(gè)在不列顛群島上，一個(gè)在歐洲大陸上）身披白袍、佩戴黃金首飾，手持黃金鐮刀上樹(shù)割取。

其他職務(wù)的德魯伊包括巴德、奧瓦德。

其中巴德就是吟游詩(shī)人，他們會(huì )在集市上歌唱，大部分為即興創(chuàng )作，還有歌頌國王事跡、傳承歷史事件的任務(wù)，有時(shí)因巧舌地諷刺高層人士而不一定受這些人的喜歡。（可參見(jiàn)德魯伊教詞條里對巴德、奧瓦德和德魯伊的解釋?zhuān)?/p>

德魯伊的選拔方法

可以說(shuō)，德魯伊的選拔是非常殘酷的，據說(shuō)有三項測試，在海上漂流多天（沒(méi)有其他人的幫助）、活埋等，所以能生存下來(lái)的人非常少，而相對的，其結果當然非常令人向往，證明了與自然的融合能力便可以擔任在凱爾特民族里地位顯赫的神職人員（國王在大事上需咨詢(xún)他們的意見(jiàn)）。

德魯伊教的復興

公元1717年，自稱(chēng)德魯伊大祭司的威廉?史度克里和約翰?托蘭重建了德魯伊教，而后的亨利?荷力恢復了其古代教條，使其成為一類(lèi)似共濟會(huì )的慈善團體。有趣的是，在美國的德魯伊教會(huì )卻是為了完全不同的目的而成立的。到了1963年，北美革新德魯伊教會(huì )成立，而教會(huì )的成立卻只是因為當時(shí)明尼蘇達州的一群大學(xué)生反對學(xué)校強逼學(xué)生參加宗教服務(wù)，進(jìn)而成立的組織。后來(lái)該組織發(fā)展成為提倡自由宗教信仰的德魯伊教會(huì )，并發(fā)展至今。

據傳說(shuō)，德魯伊教的儀式和教義都是非常神秘的，而且只依照慣例口頭傳授（據說(shuō)有一種樹(shù)形字母文字，不過(guò)非常少見(jiàn)，個(gè)人猜測和如尼文有關(guān)系-powerx_ne）。所以很多歷史學(xué)家經(jīng)過(guò)歷代研究和探索，對德魯伊教依然所知甚少，絕大多數有關(guān)德魯伊教的資料還是來(lái)源于古希臘和古羅馬的文獻。除此之外，考古學(xué)家只能從祭壇和廟宇的遺址中尋找一些例如圖畫(huà)等的線(xiàn)索。在史書(shū)上最早有關(guān)德魯伊教會(huì )的記載主要見(jiàn)于愷撒的《高盧戰紀》及史學(xué)家塔西坨的《羅馬史》，大多是描述德魯伊教的野蠻和恐怖。但這些記述的真實(shí)性值得懷疑，因為它們大多出自德魯伊教的敵對勢力之手，很可能是為自己的入侵而尋找的借口。其實(shí)在大多樹(shù)情況下，德魯依伊士是公認的古代智者，有著(zhù)很高的道德修養，并精通自然之道。

為什么沒(méi)有德魯伊教自己遺留下來(lái)的文字記載呢？公元一實(shí)際，羅馬人進(jìn)攻了信奉德魯依教的凱爾特人。勝利者血洗了德魯依教，將教士們的尸體丟在神圣的森林。這場(chǎng)大屠殺讓德魯伊教一蹶不振，以后的德魯依教只出現在民謠和詩(shī)歌中?，F代各類(lèi)奇幻文學(xué)和各種游戲中的德魯伊教徒大都取材于公元一世紀以前的傳說(shuō)，并逐漸演變成一個(gè)擁有擁有自然力量的神秘組織。

公元前時(shí)代德魯依教徒是以正面的形象出現的，他們崇拜自然、精通占卜、治病救人。在英國原野上矗立的巨大神秘的建筑――? ?石陣 據說(shuō)就是德魯依教徒祭祀太陽(yáng)神留下的遺跡。德魯依教的儀式和教義都是非常神秘的，而且只依慣例口頭傳授。所以，雖然經(jīng)過(guò)歷代研究和探索，依然所知甚少。多數有關(guān)他們的資料是來(lái)源于古希臘和古羅馬的文獻。除此之外，考古學(xué)家只能從森林、神壇、廟宇的遺跡中偶然尋得一些如圖畫(huà)、記號等的微小線(xiàn)索而已。在史書(shū)上最早有關(guān)于德魯依教團的記載主要是見(jiàn)于朱理亞. 凱撒和古羅馬最偉大的史學(xué)家塔西佗斯的著(zhù)作中。在這些著(zhù)作中，多是描述德魯依教的野蠻和恐怖！凱撒遠征高盧時(shí)曾向元老院報告說(shuō)：“德魯依教教士在當地有仲裁和主祭等重要地位和權力，而且該教教士精通物理、化學(xué)；在樹(shù)林中居住，用金鐮刀砍伐神圣的橡樹(shù)果，甚至用活人獻祭！”（活人獻祭這種情況非常少見(jiàn)，只有在為了證明一個(gè)在其他人看來(lái)很軟弱的君主是英勇的時(shí)候才使用，而且不會(huì )死人，只是流些血而已。至于用動(dòng)物的腸子進(jìn)行占卜的情況倒是存在的）但在大多數情況之下，德魯依教士是公認的古代智能的守護者，有著(zhù)崇高的道德修養，并對自然科學(xué)和神學(xué)有很深的造詣。且在政治上有相當的地位，當兩個(gè)部族打仗時(shí)，往往是一位身著(zhù)白衣的大德魯伊沖出來(lái)進(jìn)行調停。

后來(lái)，隨著(zhù)羅馬帝國對凱爾特人征服戰爭的展開(kāi)到羅馬帝國的一統天下，德魯依教徒們被沖進(jìn)神秘森林的羅馬士兵成批成批的屠殺。德魯依教從此蟄伏起來(lái)，于是，從那時(shí)起到如今，德魯依漸漸不再像是一個(gè)宗教忽然歷史名詞，而變成了一個(gè)神話(huà)里的角色了。

雖然在凱爾特人戰敗后，德魯伊教被羅馬人血洗，教士的遺體丟棄在德魯伊神圣的森林里，從此以后幾個(gè)世紀里他們的威信下降到普通巫師的地位，從前的輝煌一去不返，只有獨自呤誦悲哀挽歌。如今，我們可以在一些有趣的復古運動(dòng)中看到他們的仿效體，但真正影響我們的，仍是游戲中那呼風(fēng)喚雨的施法者。

歐美游戲中的德魯伊

在《龍槍編年史》中德魯伊教徒是在森林之中，以草藥救人的群體?！侗L(fēng)谷》中庫達哈的德魯伊教徒阿倫多很顯然那是一個(gè)粗壯的有知識的人，一點(diǎn)都沒(méi)有荒原上的蠻族的影子?！栋氐轮T(mén)2》里有一個(gè)任務(wù)就是幫助三位被困的森林女神逃出地牢，只要你成功達成，就能解救她們和她們的橡樹(shù)。而龍與地下城(D&D)第三版規則是這樣定義的，“德魯伊(Druid)可以操控憤怒的暴風(fēng)，初升朝陽(yáng)的溫和力量，靈巧的狐貍，巨力的猛熊等事物。但德魯伊不象都市人那樣夸飾不實(shí)，自以為是大自然的主人，相反的，他們通過(guò)融入大自然得到自然的力量。膽敢侵入德魯伊圣地并惹惱他們的話(huà)，就能清楚地了解這件事?！彼圆簧貯D&D游戲中出現的德魯伊教徒這類(lèi)角色便是對一切事物都持完全中立的態(tài)度。目的旨在各種對立的陣營(yíng)之間維持力量的平衡。最可憐的就是在《魔法門(mén)》系列中德魯伊教愣是變成了邪教：羊鳴教。(這個(gè)不提也罷……> <#)

而真正賦予了德魯伊生命的便是暴雪了！一般歐洲人認為德魯伊教徒是自然和中立的擁護者，是將整個(gè)荒原都當作是自己家園的隱士，他們使自己的特殊力量保護大自然并且讓整個(gè)世界獲得平衡。這一點(diǎn)就充分的表現在《暗黑破壞神II》中：游戲中描述德魯伊德教徒是居住在北方森林里的親近自然的法師集團，他們不使用傳統意義上的元素魔法，而是用自己的方式來(lái)與自然融合以獲取獨特的魔法能力，這種魔法能夠使他們得到控制火，大地和風(fēng)的神奇能力。德魯伊教徒新芬的魔力使他們可以召喚許許多多的植物和野獸幫助自己作戰，比如烏鴉、老鷹、野狼? ??藤蔓甚至是游蕩在荒野中的幽靈；他們自己也可以變形成瘋狼或者巨熊之類(lèi)的野蠻動(dòng)物，從而獲得野性的力量，與敵人作戰。德魯伊教徒的技能分為三大類(lèi)：元素魔法，變身技能和召喚能力。

他們是(缺了？）

1.魔獸世界中德魯伊介紹

魔獸歷史中的德魯伊：

隨著(zhù)時(shí)間的流逝，塞納留斯長(cháng)成了和他父親一樣偉岸的生物。他成為了星辰和森林的兄弟，這個(gè)偉大的獵手徘徊在世界的遠端，吟唱著(zhù)黎明的和諧歌聲。所有的生物都在他的優(yōu)雅和美麗面前彎腰－－沒(méi)有什么能比月亮和白色雄鹿的兒子更加完美。漸漸的，塞納留斯成了舒哈魯的朋友，與他們討論如何改造世界。大地的孩子們把他當作自己的兄弟，并且發(fā)誓要幫助他看護生命的田野以及大地母親所熱愛(ài)的一切。塞納留斯告訴大地的孩子如何與樹(shù)林進(jìn)行溝通。舒哈魯成了德魯伊，他們使用各種魔法來(lái)呵護這片土地的健康塞納留斯和數代舒哈魯一起狩獵，共同保護這片土地免受潛伏在地下的邪惡力量的傷害。隨著(zhù)黎明薄霧的消散以及歲月的流逝，半身塞納留斯自行進(jìn)入了世界的田野中。舒哈魯對于他的離去感到無(wú)比悲傷，并忘卻了他教給他們的德魯伊之道。一代又一代，他們漸漸地忘卻了如何與樹(shù)木以及這塊土地上的生靈進(jìn)行交流。地底深處的黑暗耳語(yǔ)再次出現在他們的耳邊。

雖然大地的孩子對于邪惡的密語(yǔ)不再聽(tīng)從，但是一個(gè)邪惡的詛咒降落在他們游蕩的部族頭上。在黑色土地的西邊有一群兇惡的生物――半人馬。殘忍而野蠻的半人馬如瘟疫一般蜂擁而至，雖然舒哈魯在大地母親的祝福下勇敢地戰斗，但是他們無(wú)法打敗半人馬。

舒哈魯被迫離開(kāi)自己祖居的地方，從此之后不得不像游牧民族一樣流浪在無(wú)邊的平原上。這種情況一直在繼續下去――破碎的舒哈魯族部希望他們能在大地母親的指引下，找到一處新的家園。

在魔獸歷史上最著(zhù)名的德魯伊無(wú)疑是瑪法里奧?怒風(fēng)。

可用種族：暗夜精靈 | 牛頭人

德魯伊是世界的守護者。在經(jīng)歷了世代的沉睡之后，他們因為最近燃燒軍團的入侵而蘇醒。在阿克蒙德被擊敗后，德魯伊們仍然留在這個(gè)世界上參與重建破碎的家園。燃燒軍團的攻擊給自然秩序留下了巨大的創(chuàng )傷，而德魯伊們正設法治愈它。

德魯伊們在魔獸世界里是施法者中的瑞士軍刀。他們擁有填補隊伍中需要的任何角色的適用性。強力的治療者和輔助者，除此之外德魯伊還擁有變形能力允許他們變成熊（戰士），貓（盜賊），海獅（游泳）和豹（快速移動(dòng)）的形態(tài)。

變形

精通于變成自己身邊各種生命的形態(tài)，德魯伊是一個(gè)萬(wàn)能的角色，能夠通過(guò)變成各種形態(tài)來(lái)對不同的情況做出反應。改變形態(tài)之后，德魯伊將失去施法的能力。然而這些形態(tài)本身是如此的強力因而可以不需要施法的能力，并且為了戰斗存在的形態(tài)也有它們自身的技能(skills)。

施法

德魯伊施展的法術(shù)大多數是治療和傷害類(lèi)型的。德魯伊可以在任何隊伍中充當治療者的角色，但是由于其“萬(wàn)金油”的類(lèi)型設計，他將不會(huì )擁有牧師可用的一些更加強力的治療術(shù)。然而，這個(gè)目的是為了使得德魯伊擁有大體等同于牧師的原始治療能力，只是少了許多通用性。這種設定使得德魯伊和牧師對于任何隊伍來(lái)說(shuō)都是合適的治療者。

當他德魯伊認為需要擊退和打敗對手時(shí)，他還可以使用一些的攻擊性的法術(shù)。諸如樹(shù)根纏繞（魔獸爭霸III的玩家知道這個(gè)法術(shù)是阻止敵人移動(dòng)的定身型法術(shù)）和月火（直接傷害法術(shù)）之類(lèi)的法術(shù)已經(jīng)列入德魯伊的攻擊法術(shù)列表。

2.魔獸爭? ?中德魯伊介紹

魔獸爭霸中的德魯伊分為利爪德魯伊(Druid of the Claw)和猛禽德魯伊(Druid of the Talon).

這些古老的德魯依崇拜熊的圖騰并且可以使用他的圖騰的力量來(lái)保衛自己的家園。他們可以變形為巨大兇猛的熊,從而擁有驚人的力量和耐力。他們強大的魔法力量可以在戰斗中提高盟軍的戰斗力和勇氣。

簡(jiǎn)介

利爪德魯伊（簡(jiǎn)稱(chēng)熊德）是一個(gè)強力單位。在熊形態(tài)時(shí),它是一個(gè)高級近戰單位,和騎士,憎惡,牛頭人一樣在沖鋒陷陣上起了很大的作用。在普通形態(tài)時(shí),它是一個(gè)魔法兵種,其地位類(lèi)似于牧師,女巫或者薩滿(mǎn)祭司。不管怎么說(shuō),利爪德魯依的兩種形態(tài)對于暗夜精靈的部隊來(lái)說(shuō)都是不可缺少的組成部分.在你完成生命之樹(shù)到遠古之樹(shù)的升級后,你就可以建造知識古樹(shù),并訓練一些樹(shù)妖和利爪德魯依。讓利爪德魯依混雜在你的部隊中使用吼叫。吼叫可以給你的部隊增加25%的攻擊力（樹(shù)妖是魔法免疫不會(huì )獲得額外攻擊力）。升級到永恒之樹(shù)后，就可以讓熊德趴下了，這時(shí)候的熊德就超級強了。。。

猛禽德魯伊(Druid of the Talon) 行蹤隱秘，崇拜烏鴉的圖騰,他們在暗夜精靈社會(huì )中的主要職責是收集情報和研究。猛禽德魯依擁有變身成烏鴉的能力.可以在戰場(chǎng)上進(jìn)行偵察和傳遞情報。他們可以召喚風(fēng)的力量同卡利姆多的敵人作戰。

猛禽德魯依在戰場(chǎng)上很少見(jiàn),不過(guò)他們可以在幾個(gè)特殊的地方發(fā)揮優(yōu)勢。暗夜精靈的部隊不善于對付那些擁有重型護甲的單位,而猛禽德魯依可以利用精靈之火來(lái)削弱他們的防御力,讓暗夜精靈的部隊更加有效的對抗他們。猛禽德魯依的另一個(gè)用途就是利用他們的颶風(fēng)技能。颶風(fēng)可以讓一個(gè)地面單位喪失能力20秒。猛禽德魯依還可以用他們的風(fēng)暴烏鴉形態(tài)來(lái)偵察地圖,或者攻擊敵人的空中單位.在進(jìn)行升級后,風(fēng)暴烏鴉也可以施放精靈之火。

3.暗黑破壞神2中的德魯伊介紹

德魯伊教徒居住在Scosglen北部的森林中，研習著(zhù)東部魔法師部族的神秘法術(shù)。作為本族部落的堅強守衛者，他們獨自居住在表面布滿(mǎn)藤蔓的石頭城堡中，由于常年與自然為伴，使他們學(xué)會(huì )了如何控制生物和大自然的力量。此外，他們最值得稱(chēng)道的便是變身為動(dòng)物的能力了。正因為如此，部落的人民知道自己每時(shí)每刻都將處于他們無(wú)形的保護之下。他們不同于你以前認識中的德魯伊，“自然的復仇者”，也許可以這樣稱(chēng)呼他們。

簡(jiǎn)介

德魯伊教徒居住在Scosglen北部的森林中，研習著(zhù)東部魔法師部族的神秘法術(shù)。作為本族部落的堅強守衛者，他們獨自居住在表面布滿(mǎn)藤蔓的石頭城堡中，由于常年與自然為伴，使他們學(xué)會(huì )了如何控制生物和大自然的力量。此外，他們最值得稱(chēng)道的便是變身為動(dòng)物的能力了。正因為如此，部落的人民知道自己每時(shí)每刻都將處于他們無(wú)形的保護之下。他們不同于你以前認識中的德魯伊，“自然的復仇者”，也許可以這樣稱(chēng)呼他們。

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4.dota中德魯伊英雄介紹 (Hero Introduction):

在那次劇烈的沖突中，Syllabear是他的部族中僅存的一個(gè)。當感覺(jué)到居住的地方面臨著(zhù)毀滅的時(shí)候，他的族人們將他們的孩子變成一頭熊，并放至山林。Syllabear漸漸成長(cháng)，并且變得和森林里那些棲息在他家的熊一樣強壯，兇猛。他能通過(guò)德魯依的力量進(jìn)入一個(gè)狂熱的狀態(tài)，甚至能呼喚強大的熊伙伴來(lái)援助他。被先知Furion喚醒他的精靈血統后，Syllabear重新變回精靈形態(tài)，并將他的野性靈魂帶到戰場(chǎng)中去。

龍與地下城中的德魯伊

德魯伊是大自然的守護者。他們施放神術(shù)的方式和牧師十分相似，但他們的? ??術(shù)來(lái)源于自然的力量而非諸神。這些法術(shù)取向于自然和動(dòng)物。除了法術(shù)以外，隨著(zhù)經(jīng)驗的增長(cháng)，德魯伊得到一系列不斷增加的魔法力量，包括變形為動(dòng)物的能力。德魯伊可以使用的武器和護甲受到傳統誓言而不僅僅是訓練的限制。一個(gè)德魯伊可以學(xué)會(huì )使用雙手劍，但使用它會(huì )違犯德魯伊的誓言并且抑制她的德魯伊力量。德魯伊避免攜帶大量加工過(guò)的金屬，因為它們會(huì )妨礙德魯伊努力體現的純粹、原始的自然本性。

陣營(yíng)：中立善良、守序中立、絕對中立、無(wú)序中立或者中立邪惡

生命骰：1d8

職業(yè)特征

第一級技能點(diǎn)數：（4+智力修正值）×4

每升一級得到技能點(diǎn)數：4+智力修正值

武器熟練：木棒、匕首、飛鏢、半矛、長(cháng)矛、長(cháng)棍、細彎刀、手鐮、短矛和投石帶。

裝甲熟練：他們可以熟練使用輕型和中型護甲，但被禁止穿著(zhù)金屬護甲（因此，他們只穿著(zhù)絮甲、皮甲和革甲）。他們能熟練使用盾牌，但必須只使用木盾。

法術(shù)：德魯伊施放神術(shù)；每個(gè)德魯伊每天都必須花一個(gè)小時(shí)的時(shí)間來(lái)記憶法術(shù)。

動(dòng)物同伴：1級德魯伊開(kāi)始游戲時(shí)可以擁有一個(gè)動(dòng)物同伴。包括：獾，狼，棕熊，恐豬，鷹，豹，巨蛛，恐狼。

自然知識：德魯伊可以絕對精確地識別植物和動(dòng)物（它們的物種和特點(diǎn)）。

穿林：從第2級開(kāi)始，德魯伊能以平常速度穿越自然荊棘、石楠、繁茂植被和類(lèi)似地區，而不會(huì )受到傷害或其它損害。所以他對油膩術(shù)、蛛網(wǎng)術(shù)以及纏繞術(shù)免疫。

無(wú)蹤步：從第3級開(kāi)始，德魯伊在自然環(huán)境中不會(huì )留下蹤跡，且不能被追蹤。

抵御自然誘惑：第四級時(shí)德魯伊對恐懼效果的豁免+2。

自然變身：第5級時(shí)，德魯伊得到一種類(lèi)法術(shù)能力，可以每天一次自我變形為一個(gè)小型或中型的動(dòng)物并且變回原型；德魯伊在第6、第7、第10、第14和第18級時(shí)各得到一次額外的此能力每日使用次數。

生物毒素免疫：從第9級開(kāi)始，德魯伊對所有有機毒物免疫，其中包括怪物毒，但不包括礦物毒或毒氣。

元素變身：從第16級開(kāi)始，德魯伊得到一種超自然能力，可以變身為元素，每天一次，持續時(shí)間為1小時(shí)，lv17時(shí)每天兩次，lv19時(shí)每天三次。變身后為16級或20級的元素生物。

傳奇德魯伊

自然是由強大而原始的力量控制著(zhù)的，而傳奇德魯伊則具有駕馭這種力量的能力。傳奇德魯伊是自然界力量的象征，而自然界的平衡要求他負責地使用它的強大力量。

生命骰：D8

升級獲得的技能點(diǎn)數：4+智力調整值

獎勵專(zhuān)長(cháng)：傳奇德魯伊在20級以后每提升4個(gè)等級可獲得一個(gè)獎勵專(zhuān)長(cháng)

獎勵專(zhuān)長(cháng)：自動(dòng)法術(shù)瞬發(fā)，自動(dòng)法術(shù)默發(fā)，自動(dòng)法術(shù)定發(fā)，龍之形態(tài)，能量抵抗，傳奇法術(shù)專(zhuān)注，傳奇法術(shù)穿透，提升感知，精通戰斗施法

進(jìn)階職業(yè)提示

對發(fā)展德魯伊的能力而言，效果最好的進(jìn)階職業(yè)是變形者。另外還有復仇者和圖騰德魯伊

樓上的你理解錯誤了,樓主是想問(wèn)特洛伊,只不過(guò)字打錯了.樓主看清楚了,正解在這里.

中文名稱(chēng): 考古勝地――特洛伊

英文名稱(chēng): Archaeological Site of Troy

國家: 土耳其

所屬洲: 亞洲

批準標準：

1998年根據文化遺產(chǎn)遴選標準C(II), (III),(VI) 被列入《世界遺產(chǎn)目錄》。 評為遺產(chǎn)的報告：世界遺產(chǎn)委員會(huì )第22屆會(huì )議報告。

特洛伊也稱(chēng)“伊利昂”。古希臘殖民城市。公元前十六世紀前后由古希臘人所建。位于小亞細亞半島西端赫勒斯滂海峽（即達達尼爾海峽）東南。即今土耳其的希薩利克。公元前十三至前十二世紀，頗為繁榮。公元前十二世紀初，邁錫尼聯(lián)合希臘各? ?邦組成聯(lián)軍，渡海遠征特洛伊，戰爭延續十年之久，史稱(chēng)“特洛伊戰爭”特洛伊也因此聞名。城市在戰爭中成為廢墟。荷馬史詩(shī)《伊里亞特》即敘述此次戰爭事跡。據傳說(shuō)，特洛伊城最后由希臘人用“木馬計”攻破。十九世紀考古發(fā)掘，獲得大批古物珍品。

特洛伊城遺是土耳其古城，位于恰納萊南部，北臨達達尼爾海峽，坐落在平緩的城堡山腳下。這里山巒青翠，流水潺潺，柑桔樹(shù)和橄欖樹(shù)滿(mǎn)山遍野，紅瓦白墻的農舍點(diǎn)綴其間，是土耳其愛(ài)琴海地區典型的農村風(fēng)光。

特洛伊是公元前16世紀前后為古希臘人渡海所建，公元前13世紀～前12世紀時(shí)，頗為繁榮。特洛伊城遺址的發(fā)掘，始于19世紀中期，延續到本世紀30年代?？脊艑W(xué)家在深達30米的地層中發(fā)現了分屬9個(gè)時(shí)期、從公元前3000年至公元400年的特洛伊城遺跡，找到了公元400年羅馬帝國時(shí)期的雅典娜神廟以及議事廳，市場(chǎng)和劇場(chǎng)的廢墟等等。這些建筑雖已倒塌敗落，但從殘存的墻垣、石柱來(lái)看，氣勢相當雄偉。這里有公元前2600～公元前2300年的城堡，直徑達120多米，城中有王宮及其他建筑。在一座王家寶庫中，發(fā)現了許多金銀珠寶及青銅器，陶器以紅色和棕色為主。此外還出土有石器、骨器、陶紡輪等。特洛伊城是一座被燒毀的城市的遺址，它的石垣達5米，內有大量造型樸素，繪有幾何圖形的彩陶和其他生活用具。

公元前9世紀古希臘詩(shī)人荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》敘述的“特洛伊木馬計”就發(fā)生在這里。特洛伊王子帕里斯來(lái)到希臘斯巴達王麥尼勞斯宮作客，受到了麥尼勞斯的盛情款待，但是，帕里斯卻拐起了麥尼勞斯的妻子。麥尼勞斯和他的兄弟決定討伐特洛伊，由于特洛伊城池牢固，易守難攻，攻戰10年未能如愿。最后英雄奧德賽獻計，讓邁錫尼士兵燒毀營(yíng)帳，登上戰船離開(kāi)，造成撤退回國的假象，并故意在城下留下一具巨大的木馬，特洛伊人把木馬當作戰勝品拖進(jìn)城內，當晚正當特洛伊人醋歌暢飲歡慶勝利的時(shí)候，藏在木馬中的邁錫尼士兵悄悄溜出，打開(kāi)城門(mén)，放進(jìn)早已埋伏在城外的希臘軍隊，結果一夜之間特洛伊化為廢墟。荷馬史詩(shī)敘述的這段事跡，成為西方國家文學(xué)藝術(shù)中傳誦不絕的名篇。

距特洛伊城遺址不遠，有一座博物館，是土耳其目前唯一收藏特洛伊文物的博物館。博物館規模不大，陳列的文物寥寥無(wú)幾，這是因為曾發(fā)掘出的大量珍貴文物，已被西方文物盜竊者竊走，其中包括普里阿莫斯國王的寶庫和海倫的項鏈。盡管如此，特洛伊遺址仍然不失為迷人的去處?，F在特洛伊已成為土耳其的游覽勝地之一，它吸引著(zhù)成千上萬(wàn)的游客。

★一場(chǎng)與此相關(guān)的戰爭

（一）海倫（Helen of Sparta/Helen of Troy）

斯巴達（sparta）王廷達柔斯（Tyndareus）被他的兄弟希波科翁（Hippocoon）逐出了他的王國，廷達柔斯流浪來(lái)到埃托利亞(Aetolia)國王忒提斯奧斯的國度，并娶了國王的女兒勒達（Leda）。后來(lái)另一英雄赫拉克勒斯（Heracles）戰勝了希波科翁，將他所有兒子都殺死后，廷達柔斯就和他的妻子勒達回到斯巴達統治。他們有四個(gè)孩子，克呂滕涅斯特拉(Clytemnestra)和卡斯托爾（Castor）是廷達柔斯的孩子，而波呂杜克斯（Polydeuces）及美麗的海倫則是勒達和宙斯（Zeus）所出。

海倫的美貌冠絕希臘，連阿提卡半島（Attica）的英雄忒修斯（Theseus）也曾嘗試去劫走她。求婚者接踵而來(lái)以致內訌爭斗，令廷達柔斯不知所措，最后機智的求婚者奧德修斯向廷達柔斯進(jìn)言：“讓海倫自己決定，并讓所有求婚者起誓，他們對海倫的丈夫永不拿起武器攻擊他，并且要求援時(shí)全力幫助 他?！彼星蠡檎邞屎?，海倫就挑選了阿特柔斯（Atreus）的英俊兒子墨涅拉奧斯（Menelaus）。

廷達柔斯死后，墨涅拉奧斯就成了斯巴達國王。

（二）婚宴上的金蘋(píng)果

宙斯和河神阿索波斯（Asopus）的女兒埃吉娜（Aegina）生了兒子埃阿科斯（Aeacus），埃阿科斯又生了著(zhù)名的英雄佩琉斯（Peleus），英雄忒拉蒙（Telamon）是佩琉斯的兄弟，也是赫拉克勒斯的好友。佩琉斯及忒拉蒙因妒殺死異母兄弟?？扑梗≒hocus）而逃亡，佩琉斯躲到弗提亞（Phthia），英雄歐律提翁（Eurytion）收留了他并把三分一國土給了他，又把女兒安提戈涅（Antigone）給他作妻。然而他在卡呂冬（Calydon）的狩獵中，意外殺死了歐律提翁。他再次來(lái)到伊奧爾科斯（Iolcus），那里的國王的阿卡斯托斯(Acastus)的妻子愛(ài)上了他，國王妻子求愛(ài)不成而誣陷佩琉斯。阿卡斯托斯趁佩琉斯在佩利翁山（Pelion）上睡著(zhù)時(shí)收起他的寶劍，讓他被半人馬殺死。不過(guò)得到了半人馬喀戎（Chiron）的幫助，他找回劍并擊退其他野蠻的半人馬。佩琉斯為報復，在狄?jiàn)W斯庫羅伊（Dioscuri），卡斯托爾及波呂杜克斯的幫助下占領(lǐng)了伊奧爾科斯，并殺死了阿卡斯托斯及其妻子。

此時(shí)，泰坦神普羅米修斯（Prometheus）告訴宙斯如和忒提斯（Tethys/Thetis）結婚將誕下一個(gè)推翻宙斯的人，因此他勸宙斯將忒提斯嫁給佩琉斯為妻，而他們的孩子將是一個(gè)偉大的英雄，不過(guò)條件是要佩琉斯先戰勝忒提斯。佩琉斯知悉后躲在那個(gè)忒提斯常休息的山洞趁她不覺(jué)時(shí)捉住她，忒提斯無(wú)論變成母獅、水蛇及海水，佩琉斯都沒(méi)放手，就這樣佩琉斯就勝利了。

眾神都在半人馬喀戎的山洞慶祝兩人的婚禮，只有不和女神埃里斯（Eris）沒(méi)被邀請參加，埃里斯不憤想出詭計，從赫斯佩里得斯果園(Hesperides)采了一只金蘋(píng)果，并寫(xiě)上“給最美麗的女神”并扔在宴會(huì )上，赫拉（Hera）、雅典娜(Athena)及阿芙羅狄忒(Aphrodite)三個(gè)女神各認為自己是理所當然認得的，宙斯拒絕作裁判，于是三人帶著(zhù)蘋(píng)果到伊達山（Ida）上，找特洛伊（Troy）國王普里阿摩斯的英俊兒子帕里斯（Paris）作裁決。

（三）帕里斯的裁決

帕里斯是普里阿摩斯及赫庫芭（Hecuba）的兒子。其母生他前作了一個(gè)噩夢(mèng)，夢(mèng)到特洛伊地受大火洗禮，預言家吞訴赫庫芭這個(gè)兒子將毀了特洛伊，因此普里阿摩斯就命仆人阿戈拉奧斯(Aglaos)把孩子帶到伊達山拋棄，阿戈拉奧斯養大了他，他力大出眾，保護蓄群及朋友，因此別人叫他阿勒克珊德洛斯（Alexander），意即驚人的男子漢。

此時(shí)三個(gè)女神來(lái)到帕里斯的面前要他作裁決，三個(gè)女神都以獎品誘惑她，赫拉答應給他當全亞洲的王，雅典娜給他最高的軍功，而阿芙羅狄忒則給他世上最漂亮的女子海倫作妻，帕里斯把金蘋(píng)果交了給阿芙羅狄忒，他成了阿芙羅狄忒的寵兒，而赫拉及雅典娜決心毀滅特洛伊人。

之后，帕里斯回到了特洛伊參加了英雄們的競技，連赫克托爾也敗給他，普里阿摩斯的兒子瞧不起帕里斯，當中得伊福玻斯(Deiphobus)更拔劍欲殺死他，帕里斯走到宙斯的祭壇參求庇護，祭壇中普里阿摩斯的女兒、預言家卡桑德拉(Cassandra)認出了他，她立刻認出了帕里斯。普里阿摩斯非常開(kāi)心，盡管卡桑德拉警告他帕里斯是個(gè)禍根，普里阿摩斯卻聽(tīng)不進(jìn)耳。

成為王子后，帕里斯受到阿芙羅狄忒的唆使，乘船到斯巴達找海倫，普里阿摩斯另一位兒子、預言家赫勒諾斯(Helenus)警告帕里斯，他卻置若罔聞。他來(lái)到拉科尼亞(Laconia)的海岸，和他的朋友埃涅阿斯(Aeneas)上了岸，作為客人探訪(fǎng)斯巴達國王墨涅拉奧斯（Menelaus）? ??宴上帕里斯及海倫已互生情愫。過(guò)了幾天，墨涅拉奧斯說(shuō)要到克里特島(Crete)，臨行前囑咐海倫好好招呼客人。墨涅拉奧斯一走，帕里斯就唆使海倫離開(kāi)丈夫，跟他同赴特洛伊，海倫為了愛(ài)情拋棄了一切，包括她的女兒赫爾彌奧涅?；爻掏局?，海神涅柔神(Nereus)突然將船停住，告訴他們要付出代價(jià)，然而阿芙羅狄忒安慰他們，三天后他們就回到了特洛伊。

（四）召集英雄

當帕里斯一登船，眾神就派使者伊里斯（Iris）到克里特島找墨涅拉奧斯，墨涅拉奧斯回到斯巴達后，見(jiàn)到財寶被劫走，海倫又離他而去后，他怒火萬(wàn)丈，并找他的哥哥阿伽門(mén)儂，阿伽門(mén)儂建議召集當年起誓的英雄一起進(jìn)攻特洛伊，墨涅拉奧斯接受勸告，先到皮洛斯（Pylus）找年長(cháng)的國王涅斯托爾（Nestor），涅斯托爾非常生氣決定親自出征，并且帶上自己兩個(gè)兒子特拉敘墨得斯（Thrasymedes）及安提洛科斯(Antilochus)。其他征討的還包括阿爾戈斯（Argos）國王、提丟斯（Tydeus）的兒子狄?jiàn)W墨得斯（Diomedes），歐博亞（Euboea）國王兒子帕拉墨得斯（Paramedes），克里特島國王、彌洛斯（Minus）的孫子伊多墨紐斯（Idomeneus），赫拉克勒斯好友菲洛克忒忒斯(Philoctetes)，他擁有赫拉克勒斯的弓箭，預言者預言沒(méi)有這些箭，特洛伊是攻不破的。另外還有薩拉彌斯(Salamis)國王、忒拉蒙(Telamon)的兒子大埃阿斯（Ajax）及羅克里斯（Locris）來(lái)的英雄奧伊琉斯（Oileus）的兒子小埃阿斯（Ajax），不過(guò)尚欠兩個(gè)人未到。

伊塔卡（Ithaca）國王拉厄爾忒斯（Laertes）的兒子奧德修斯（Odysseus）以機智聞名，他剛與妻子佩濕洛佩（Penelope）結婚不久，誕下兒子忒勒瑪科斯(Telemachus)，因此不愿同行，當奧德修斯得知墨涅拉奧斯、阿伽門(mén)儂、涅斯托爾及帕拉墨得斯來(lái)到伊塔卡時(shí)，他就裝瘋把牛套套在犁上耕田，又把鹽撒到田里，帕拉墨得斯看出他的假扮，就把他的兒子放在田上，果然奧德修斯就在孩子前停了下來(lái)，奧德修斯不得不承認自己是假扮，只得履行當年的承諾，從這時(shí)起奧德修斯便恨帕拉墨得斯，并決心要報復。

另一位未到的是阿基琉斯，他就是佩琉斯與忒提斯的兒子，注定是要做偉大英雄的悲劇人物。女神忒提斯知道阿基琉斯會(huì )死于特洛伊，當阿基琉斯還是嬰兒時(shí)，他就把他倒提腳腫浸于冥河斯提克斯（the River Styx），令他刀槍不入，佩琉斯又將他交給馬人基戎教導，致使他能用各種兵器，當墨涅拉奧斯要出征的消息傳到忒提斯耳中時(shí)，，她便把阿基琉斯藏在斯庫羅斯島（Scyros）的呂科墨得斯(Lycomedes)的宮殿中，但是預言家卡爾卡斯泄露了他的行蹤，并告知他們阿基琉斯身穿女服，不易辨認，奧德修斯和狄?jiàn)W墨得斯就假扮商人來(lái)到宮殿，把貨物放在殿前，公主們都愛(ài)看珠寶首飾，只有阿基琉斯在看武器，此時(shí)傳來(lái)劍擊聲，其實(shí)這是狄?jiàn)W墨得斯在殿外發(fā)出的，阿基琉斯以為有敵人立時(shí)拿武器殺敵，就這樣他就被認了出來(lái)，阿基琉斯高興能參與戰事，他還把兩個(gè)朋友智者福尼克斯（Phoenix）及帕特羅克洛斯（Patroclus）帶去戰場(chǎng)。佩琉斯知命運如此，就把結婚時(shí)眾神送的鎧甲、海神波塞冬（Poseidon）送的馬及基戎的長(cháng)矛都給阿基琉斯。

（五）往特洛伊

英雄們聚集在奧利斯港灣(Aulis)，軍隊人數有十萬(wàn)人，船數一千一百八十六。出發(fā)前大家都在岸邊祭壇作獻祭，忽然間祭壇下面爬出了一條血紅的怪蛇，它彎曲成環(huán)狀爬上了樹(shù)，爬到樹(shù)最高處的一個(gè)鳥(niǎo)巢，吃了一只雌烏和八只雛鳥(niǎo)，然后變成一塊石頭。眾人大惑，預言家卡爾卡斯給他們揭示了意思，他說(shuō)英雄們要圍城九年，只有在第十年才能攻下 特洛伊，眾人大喜出發(fā)向著(zhù)亞細亞(Asia)出發(fā)。

開(kāi)航不久，希臘人在米西亞(Mysia)靠岸，這里由赫拉克勒斯兒子忒勒福斯(Telaphus)統治，希臘人以為這里就是特洛伊就開(kāi)始攻城，阿基琉斯令忒勒福斯逃回城中，清晨時(shí)希臘人在收拾尸體時(shí)才知他們打的是同盟者而非特洛伊人，希臘人與忒勒福斯簽訂和約，由于忒勒福斯是普里阿摩斯的女婿，他不愿出征打自己的岳父，卻承諾會(huì )幫助希臘人。

離開(kāi)米西亞海岸后，英雄們遇到可怕的風(fēng)暴，他們迷失了方向，最后又回到出發(fā)港奧利斯，第一次行動(dòng)失敗，他們將自己的船都拖上岸，在岸上組成一個(gè)很大的軍營(yíng)，許多英雄都回家去，連統帥阿伽門(mén)儂也離開(kāi)奧利斯，他們無(wú)法得知去特洛伊的路，只有忒勒福斯才知道，可是不久前希臘人才剛與他戰斗，在戰斗中，阿基琉斯傷了他的大腿，傷口痛到了無(wú)法忍受的地步，忒勒福斯去德?tīng)柗茊?wèn)阿波羅如何可治好創(chuàng )傷，女祭司皮提亞(Pythia)說(shuō)只有阿基琉斯才可治好他，他就打扮成乞丐去見(jiàn)阿伽門(mén)儂，他見(jiàn)到阿伽門(mén)儂的妻子克呂滕涅斯特拉，克呂滕涅斯特拉向忒勒福斯建議，當阿伽門(mén)儂進(jìn)來(lái)時(shí)，可以從搖籃抱起阿伽門(mén)儂的兒子奧瑞斯忒斯(Orestes)，威脅他如果不治好其傷就把把小孩撞得粉碎，果然這令阿伽門(mén)儂非常害怕并同意治好他，因為他也知道只有忒勒福斯可以指出去特洛伊的路，阿伽門(mén)儂派人找阿基琉斯，阿基琉斯卻不知如何治好忒勒福斯的傷，奧德修斯告訴阿基琉斯解藥就是矛尖上的鐵銹，撒在忒勒福斯的傷口上果然快速愈合，于是忒勒福斯就答應帶領(lǐng)眾人往特洛伊。

可是海面上仍一直刮著(zhù)逆風(fēng)，原來(lái)是女神阿爾忒彌斯(Artemis)派來(lái)的，因為阿伽門(mén)儂曾殺死女神的神鹿令女神非常生氣。英雄們只得呆等風(fēng)停，預言家卡爾卡斯告訴大家只有把阿伽門(mén)儂的女兒伊菲格涅婭(Iphigenia)作祭品獻給女神才會(huì )饒恕希臘人，阿伽門(mén)儂得知后寧愿放棄出征，墨涅拉奧斯再三請求，阿伽門(mén)儂終讓步，并派使者急步前往邁錫尼(Mycenae)，隱瞞妻子說(shuō)女兒要與阿基琉斯訂婚而要帶女兒來(lái)軍營(yíng)，當第一個(gè)使者離開(kāi)軍營(yíng)后，阿伽門(mén)儂又后悔派第二個(gè)使者告訴其妻真相，然而第二個(gè)使者被墨涅拉奧斯截住了，并譴責阿伽門(mén)儂的背叛，兩人爭吵間克呂滕涅斯特拉及伊菲格涅婭已到。

阿伽門(mén)儂悲慟不已，卻裝得平靜地去看妻女，伊菲格涅婭看出父親有難言之隱，阿伽門(mén)儂出去想找卡爾卡斯有沒(méi)有其他的方法，阿伽門(mén)儂一出去，阿基琉斯就進(jìn)來(lái)要求出發(fā)或者放他們回家，克呂滕涅斯特拉祝賀這位女兒的未婚夫，阿基琉斯不明所以，此時(shí)第二個(gè)送信的使者向她和盤(pán)托出真相，克呂滕涅斯特拉大哭要求阿基琉斯保護她的女兒，阿基琉斯答允。軍營(yíng)士兵知道后開(kāi)始騷動(dòng)，阿伽門(mén)儂無(wú)奈，奧德修斯率領(lǐng)士兵們直撲阿伽門(mén)儂的帳篷，而阿基琉斯決定誓死保護伊菲格涅婭。

劍拔弩張之際，伊菲格涅婭站出來(lái)請求自我獻祭并說(shuō)服阿基琉斯不要保護她，阿基琉斯還是服從了她的意志，伊菲格涅婭走到祭壇前，傳令官塔爾提比奧斯(Talthybios)命所有人保持沉默，卡爾卡斯拿出獻祭用的寶刀，高喊阿爾忒彌斯女神的名字，祈求一路順風(fēng)，當刀觸及少女之焰，天上出現奇跡，阿爾忒彌斯把伊菲格涅婭攝走，刀所觸及的只是一只赤牝鹿，大家都欣喜女神的慈悲，因為女神把伊菲格涅婭帶到陶里斯(Tauris)的歐克辛斯蓬托斯(Euxine Pontus)的海岸邊的女神廟作祭召，就在此時(shí)海上已刮起順風(fēng)，全體士兵整裝待發(fā)。

（六）圍城前九年

希臘人再次出發(fā)，沿途風(fēng)平浪靜，預言家告訴他們必須在萊姆諾斯島(Lemno s)旁的克律塞島(Chryse)上對女神克律塞斯(Chryses)作獻祭才能攻城順利，菲洛克忒忒斯知道這個(gè)祭壇的位置，領(lǐng)袖們在島上跟著(zhù)菲洛克忒忒斯來(lái)到祭壇，此時(shí)一條大蛇竄出并咬了菲洛克忒忒斯的腳，蛇毒令菲洛克忒忒斯腳痛得很厲害，臭味四溢，他早晚呻吟令大家都埋怨起來(lái)，最后奧德修斯建議把他拋棄到萊姆洛斯島的海岸上，就當菲洛克忒忒斯在船上熟睡之際，領(lǐng)袖們把他放在島上兩個(gè)巖石之間，給他留下了弓箭衣服食物，菲洛克忒忒斯就這樣被遺下了，但因為沒(méi)有他是攻不下特洛伊地的，希臘人在圍城第十年不得不再請他回來(lái)。

希臘人終于來(lái)到了特洛伊地的海岸，預言家警告誰(shuí)第一個(gè)踏足海岸的就會(huì )先死，奧德修斯為了吸引將士上岸，自己把盾牌扔到岸上，靈活地跳上盾牌，英雄普羅忒西拉奧斯(Protesilaus)渴望建立軍功，沒(méi)留意到奧德修斯的詭計，就立即跳上岸殺敵，特洛伊的英雄赫克托爾以長(cháng)矛一飛，他就結東了性命，大家萬(wàn)眾一心殺敵，特洛伊人抵擋不住退回城里。第二天雙方?；鹗帐笆w和埋葬戰士，之后希臘人把船拖上岸并修筑防御工事，阿基琉斯及大埃阿斯的帳篷設在工事的兩端，以便防御偷襲．阿伽門(mén)儂及奧德修斯的帳篷則在中央，以便統率全軍，修好后就派墨涅拉奧斯及奧德修斯與特洛伊人談判，他們要求歸還財寶及海倫，本來(lái)特洛伊人自知理虧已準備接受一切要求，但是帕里斯第一個(gè)不從，部份兄弟而支持他，被收買(mǎi)的安提瑪科斯(Antimachus)甚至要求逮捕墨涅拉奧斯并處死他。當中特洛伊預言家赫勒諾斯(Helenus)更鼓舞地道神會(huì )讓特洛伊勝利，最后特洛伊人拒絕和談，戰爭正式開(kāi)始。

希臘人開(kāi)始圍城，攻了三次都無(wú)功而還，特洛伊人也不敢貿然出城進(jìn)攻，希臘人只得侵占附近的城邦，這包括忒涅多斯島(Tenedos)、萊斯博斯島(Lesbos)、佩達斯城(Pedas)、呂爾奈斯城(Lyrniseus)等。當中彼奧提亞的忒拜也被占領(lǐng)，此城是赫克托爾妻子安德羅馬克(Andromache)之父埃提翁(Eatcon)所治理，阿基琉斯一天所殺了安德羅馬克七個(gè)弟兄，并俘虜了阿波羅祭師克律塞斯的女兒克律塞伊斯(Chryseis)及布里塞斯(Briseis)，希臘人把克律塞伊斯送給了阿伽門(mén)儂。

這九年間，希臘很多英雄都戰死了，包括英雄帕拉墨得斯，他對希臘人作出了無(wú)數的貢獻，可是奧德修斯出于嫉妒之心，加上當時(shí)帕拉墨得斯揭穿了奧德修斯裝瘋的詭計，奧德修斯就趁帕拉墨得斯想議和時(shí)誣陷他，奧德修斯把黃金藏在他的帳篷，并流傳他被普里阿摩斯收買(mǎi)了，很多人開(kāi)始相信，另奧德修斯又偽造文書(shū)，阿伽門(mén)儂得到文書(shū)后，召集所有領(lǐng)袖到帳篷，這包括帕拉墨得斯，帕拉墨得斯百辭莫辯，被判釘上鎖鏈被人用石頭砸死，帕拉墨得斯求饒不果后就在海邊被處死了，這導致后來(lái)他的父親歐博亞國王瑙普利奧斯(Nauplius)的報復，起初阿伽門(mén)儂甚至不允許埋葬帕拉墨得斯的尸體，然而大埃阿斯不相信帕拉墨得斯背叛而安葬了他。

（七）阿基琉斯和阿伽門(mén)農的爭執

終于到了圍城的第十年，阿波羅的祭司克律塞斯來(lái)到希臘軍中懇求阿伽門(mén)儂釋放其女克律塞伊斯，并愿意拿出大量的贖金，當中只有阿伽門(mén)儂不許，并罵走了克律塞斯，克律塞斯向阿波羅控訴，于是阿波羅令希臘軍患上瘟疫，在第十天，在軍中的大會(huì )中，阿基琉斯要求卡爾卡斯揭示神為什么發(fā)怒，卡爾卡斯得到阿基琉斯的保護下和盤(pán)托出，并要求阿伽門(mén)儂歸還克律塞伊斯，阿伽門(mén)儂大怒，但在眾目睽睽之下只得遵從，然而他卻要求得到更多的獎金及軍功，要把阿基琉斯、奧德修斯及大埃阿斯的那份讓出來(lái)，阿基琉斯威? ??回家去，而阿伽門(mén)儂卻更說(shuō)要將阿基琉斯的女奴布里塞斯拿來(lái)，阿基琉斯被激起欲舉劍殺阿伽門(mén)儂，此時(shí)雅典娜止住了他，因為兩個(gè)英雄對赫拉來(lái)說(shuō)都是重要的，雅典娜又告訴阿基琉斯阿伽門(mén)儂不久就要會(huì )為自己的狂言付出代價(jià)，于是阿基琉斯就怒氣沖沖地和朋友帕特羅克洛斯回帳篷去。而奧德修斯則將克律塞伊斯帶往埃提翁城歸還克律塞斯。

當奧德修斯離開(kāi)之時(shí)，阿伽門(mén)儂真的派傳令官塔爾提比奧斯及歐律巴忒斯(Eurybates)去拿阿基琉斯的女奴布里塞斯，阿基琉斯知道一切都只是阿伽門(mén)儂的主意，于是讓他們帶走心愛(ài)的布里塞斯，阿基琉斯傷心欲絕，向住在大海的母親忒提斯哭訴，忒提斯答應向宙斯投訴阿伽門(mén)儂的無(wú)禮而降罪于他，不過(guò)由于宙斯去了埃塞俄比亞人(Ethiopian)那里赴宴，因此要十二天后才回來(lái)，從這天起，阿基琉斯就一直留在帳篷不參與任何戰事。

在第十二天，宙斯回到奧林巴斯山(Mt. Olympus)，忒提斯乞求宙斯在阿伽門(mén)儂未向阿基琉斯道歉前，先讓特洛伊人勝利，盡管宙斯知道這會(huì )惹赫拉生氣，但念在忒提斯在從前眾神欲推翻宙斯之時(shí)，忒提斯曾叫百手巨人布里阿瑞奧斯(Briareus)幫過(guò)他，于是宙斯就如她所愿。他派睡神許普諾斯給阿伽門(mén)儂假的夢(mèng)，讓他以為神預兆他破城在即。阿伽門(mén)儂夢(mèng)醒后立即召集所有的將士英雄，他在廣場(chǎng)上試探大家的意欲，向大家宣布回家去，大家都欣喜若狂把船推到海邊，赫拉擔心阿伽門(mén)儂弄假成真，就派雅典娜嚴正地告訴奧德修斯阻止眾人，奧德修斯立時(shí)取了阿伽門(mén)儂那象征最高權力的權杖命令眾人回到廣場(chǎng)，最后大家都魚(yú)貫回到廣場(chǎng)，喧鬧又回復到平靜，只有忒爾西忒斯(Thersites)一人繼續在叫囂，他勇敢地站出來(lái)反對國王，他尤其反對阿伽門(mén)儂及阿基琉斯，在廣場(chǎng)上他辱罵阿伽門(mén)儂自私?jīng)]膽。奧德修斯走到他的面前警告他住口，并用權杖打了忒爾西忒斯。奧德修斯重新鼓舞希臘人，軍隊在向宙斯獻祭后向特洛伊城進(jìn)攻，然而他們卻不知道宙斯拒絕了他們的獻祭。

（八）墨涅拉奧斯和帕里斯的決斗

眾神的使者伊里斯變成普里阿摩斯兒子波呂忒斯（Polites）的樣子向特洛伊人通報希臘軍的迫近，特洛伊軍列隊走出了城，兩軍對峙時(shí)帕里斯從特洛伊軍走出來(lái)，示意各墨涅拉奧斯單挑，墨涅拉奧斯亢奮起來(lái)，他終于可以親手報仇了。帕里斯看到墨涅拉奧斯亢奮的樣子，怕得縮在朋友的旁邊，赫克托爾就責罵他是個(gè)膽小鬼，并指責他是戰爭的罪魁禍首，帕里斯硬著(zhù)頭皮迎戰，于是兩軍都停息靜氣，此時(shí)墨涅拉奧斯要求普里阿摩斯見(jiàn)證這場(chǎng)決斗，同時(shí)伊里斯女神化作普里阿摩斯女兒拉奧狄克（Laodice）的樣子，叫海倫登上斯開(kāi)亞門(mén)（Secia）的塔樓觀(guān)戰，普里阿摩斯與阿伽門(mén)儂、奧德修斯等向眾神作了獻祭，立誓遵守條約后就回到塔樓上，他不忍近距離看到任一方的死亡。

決斗開(kāi)始時(shí)由帕里斯先向墨涅拉奧斯擲矛，他的長(cháng)矛中了墨涅拉奧斯的盾牌卻沒(méi)有穿過(guò)它，當墨涅拉奧斯擲矛時(shí)，矛穿過(guò)了帕里斯的盾牌及鎧甲，帕里斯反應快才跳到一邊才得救了。墨涅拉奧斯以劍作攻擊，但由于用力太猛劍斷為四節，墨涅拉奧斯便徒手抓著(zhù)帕里斯，把帕里斯拖往希臘軍中，帕里斯透不過(guò)氣來(lái)，此時(shí)阿芙羅狄忒女神割斷了帕里斯的頭盔帶令墨涅拉奧斯手中只剩下一個(gè)頭盔，并用濃霧遮住墨涅拉奧斯，伺機將帕里斯攝回城中。墨涅拉奧斯大怒，阿伽門(mén)儂宣布墨涅拉奧斯的勝利，要求特洛伊軍交納貢賦，卻得不到回應。

這時(shí)，赫拉要求宙斯派雅典娜去挑動(dòng)特洛伊人毀約，宙斯不愿地順從，雅典娜化身? ??安忒諾爾（Antenor）的兒子拉奧多科斯（Laodocus）走到潘達羅斯（Pandarus）面前，說(shuō)服他用箭射死墨涅拉奧斯，潘得羅斯發(fā)箭，雅典娜卻刻意讓箭只射進(jìn)墨涅拉奧斯的肌膚，并無(wú)大礙，希臘軍的醫生瑪卡翁（Machaon）在傷口上撒了藥粉，而特洛伊軍而大舉趁機進(jìn)攻，指揮希臘軍的是雅典娜，而指揮特洛伊軍的卻是戰神阿瑞斯(Ares)，希臘人勢如破竹，阿波羅告訴特洛伊人阿基琉斯并不在希臘軍中，而雅典娜則特別加助狄?jiàn)W墨得斯力量，潘達羅斯見(jiàn)狀向狄?jiàn)W墨得斯發(fā)箭，箭雖中卻沒(méi)傷了狄?jiàn)W墨得斯性命，潘達羅斯以為狄?jiàn)W墨得斯，卻不料狄?jiàn)W墨得斯已叫另一英雄斯忒涅洛斯（Sthenleus）叫到跟前拔箭，并求雅典娜替他報仇。雅典娜賦予他力氣，讓他在軍中殺傷阿芙羅狄忒女神。特洛伊的英雄、阿芙羅狄忒之子埃涅阿斯(Aeneas)叫狄?jiàn)W墨得斯一同擊退狄?jiàn)W墨得斯。狄?jiàn)W墨得斯擲矛刺死潘達羅斯，埃涅阿斯保護潘達羅斯尸首，狄?jiàn)W墨得斯向埃阿涅斯擲大石，幸得阿芙羅狄忒保護了他。狄?jiàn)W墨得斯追上了女神并刺傷了她，阿芙羅狄忒退走遺下埃阿涅斯，狄?jiàn)W墨得斯再向埃阿涅斯，三次都被阿波羅擋回，第四次進(jìn)攻時(shí)被阿波羅喝退。

阿波羅把埃阿涅斯帶到他在特洛伊的神廟里，而造了一個(gè)假替身放在戰場(chǎng)上，阿波羅叫戰神阿瑞斯制服狄?jiàn)W墨得斯，于是阿瑞斯變]色雷斯（Thracia）英雄阿卡瑪斯（Acamas）跑去鼓舞特洛伊人，而埃阿斯兄弟、奧德修斯及狄?jiàn)W墨得斯則在指揮希臘人，然而希臘軍卻被殺得連連后退，戰斗中，希臘軍的特勒波勒摩斯（Tlepolemus）被宙斯兒子薩爾佩冬用長(cháng)矛刺死，薩爾佩冬也因腰傷而被拖走了。赫拉和雅典娜見(jiàn)大事不妙，雅典娜便變身為英雄斯滕托爾（Stentor）鼓舞希臘人，又對狄?jiàn)W墨得斯說(shuō)不用怕對神作出攻擊，并勸他攻擊阿瑞斯。雅典娜趁阿瑞斯殺死英雄佩里法斯（Peliphas）之時(shí)，令阿瑞斯看不到她而和狄?jiàn)W墨得斯兩人走到他附近，對阿瑞斯作出了攻擊，阿瑞斯受傷后走回宙斯處，宙斯派神醫派翁（Paeon）治好了阿瑞斯，并制服了阿瑞斯重回戰場(chǎng)。

上面的回答太酷了

應該是“德魯伊”吧

具體什么國家的我不知道，但我知道德魯伊是很多以西方魔法時(shí)代為背景的游戲中的一種職業(yè)，主要是利用大自然的力量發(fā)動(dòng)魔法的吧

但我猜測那應該是在西方天主教盛行，到處進(jìn)行宗教殖民戰爭的時(shí)候，一些地方原住民的宗教信仰咧

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