導讀：非遺文化如何傳承與發(fā)揚？ 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種提法是否科學(xué)？為什么？

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括語(yǔ)言，文學(xué)，音樂(lè )，舞蹈，神話(huà)，禮儀，習慣以及與這些有關(guān)的實(shí)物、場(chǎng)所等等。

非遺傳承和發(fā)揚，是一項浩大的系統工程，涉及到社會(huì )的方方面面。

首先就是要做好頂層設計，在政策層面做好支持和保障。

目前，我國現在實(shí)現國家 + 省 + 市 + 縣共4級保護體系，國務(wù)院和各省，市，縣級人民政府相繼篩選出了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分別列入了國家級、省級、市級、縣級級保護名錄。

列入保護名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都享受到了相應級別的政策支持和保護。這是做好非遺保護工作的根本和基礎保障。

其次，要明確每一項非遺項目的“傳承人”，并對傳承人給予大力扶持措施。

我國在確立非遺保護制度同時(shí)，實(shí)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度，選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有代表性的傳承人物，從政策，資金，榮譽(yù)等多方面，對被列入的國家級，省級，市級，縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護。這是最好非遺傳承和發(fā)揚人力資源保障。

第三，就是要大膽嘗試和鼓勵非遺項目走向市場(chǎng)，對傳統項目進(jìn)行市場(chǎng)化運作，做大文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現非遺自身良性循環(huán)發(fā)展。

第四，就是要在全社會(huì )營(yíng)造良好的氛圍，強化非遺項目文化遺產(chǎn)保護意識，形成人人關(guān)心非遺保護的社會(huì )環(huán)境。

非遺文化的傳承與發(fā)揚，任重道遠。時(shí)過(guò)境遷，經(jīng)濟的發(fā)展，許多傳統文化被沖淡，被遺忘在城市的角落，甚至蕩然無(wú)存。那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也漸漸退出人們的視線(xiàn)，而有些非遺文化項目，雖然列入在保護名單之中，但由于那些古老的技藝繁鎖深奧，瀕臨失傳。難以找到后人的傳承接班，面臨著(zhù)后繼無(wú)人的困境。

非遺文化是承載歷史的記憶，是延續文化的血脈，是人類(lèi)智慧的結晶，是老祖宗留給我們的財富和精神家園。對這些古老撲素的遺產(chǎn)，進(jìn)行搶救性的保護和傳承，我們責無(wú)旁貸，是義不容辭的職責。

振興鄉村，發(fā)展美麗的鄉村。如今的鄉村旅游，農家樂(lè )，進(jìn)行的如火如荼。如果把非物質(zhì)遺產(chǎn)文化與鄉村休閑旅游相結合，

既增加了農家收入，也拉動(dòng)了旅游經(jīng)濟的發(fā)展，還給游客帶來(lái)了平常難以看到的視覺(jué)享受，可謂是一舉多得。

以互聯(lián)網(wǎng)為媒體，借助抖音，視頻，頭條，百度等平臺，傳播非遺文化。讓人們在零碎化的時(shí)間里，也能感受到非遺文化的氣息，能享受快節奏生活的娛樂(lè )方式。

弘揚非遺文化，需要文化部門(mén)規范化的管理和正確引導。成都舉辦的非遺文化節，既是對非遺文化的展示和弘揚，又是引導非遺文化如何形成文化產(chǎn)業(yè)。

非遺文化，博大精深。社會(huì )的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，非遺文化的繼承也要與時(shí)俱進(jìn)。我們必須創(chuàng )造性地吸取精華，去其糟粕，做到與現代社會(huì )發(fā)展相結合，以提高國人文化素質(zhì)和自豪感。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種提法是否科學(xué)？為什么？

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種提法是否科學(xué)？為什么？

Ⅴ認證，劉捷民，回答，

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種提法不科學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)認為，世界是由物質(zhì)組成的，世界統一于物質(zhì)?！暹@是唯物論的一元論。一元論是千真萬(wàn)確的真理。

按照唯物論一元論的觀(guān)點(diǎn)，世界上除了物質(zhì)之外什么都沒(méi)有。凡是客觀(guān)上存在的東西都是物質(zhì)。無(wú)論是有形的東西還是無(wú)形的東西，無(wú)論是看得見(jiàn)的東西還是看不見(jiàn)的東西。它們都是物質(zhì)。從這個(gè)角度上看，世界上不存在非物質(zhì)的東西。

什么是物質(zhì)？

馬克思主義哲學(xué)認為，物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識并能為人的意識所反映的客觀(guān)實(shí)在。這是物質(zhì)的科學(xué)? ??義。這個(gè)定義揭示了物質(zhì)的本質(zhì)。

物質(zhì)的本質(zhì)是什么？

物質(zhì)的本質(zhì)是客觀(guān)實(shí)在性。

客觀(guān)實(shí)在性，是指在客觀(guān)上實(shí)實(shí)在在存在的東西。從哲學(xué)的角度上看，凡是具有客觀(guān)實(shí)在性的東西都是物質(zhì)。

馬克思主義哲學(xué)認為，.物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性并不等于物質(zhì)的實(shí)物性?！逵纱丝芍?，物質(zhì)可以分為實(shí)物性物質(zhì)和非實(shí)物性物質(zhì)。

什么是實(shí)物性物質(zhì)？

實(shí)物性物質(zhì)，是指一切有形物質(zhì)，是指一切看得見(jiàn)的物質(zhì)，是指一切陽(yáng)性物質(zhì)。例如，房子汽車(chē)大山河流等都屬于實(shí)物性物質(zhì)。

什么是非實(shí)物性物質(zhì)？

非實(shí)物性物質(zhì)，是指一切無(wú)形物質(zhì)，是指一切看不見(jiàn)的物質(zhì)，是指一切陰性物質(zhì)。例如，時(shí)間，空間，信息，能量，人的意識，科學(xué)技術(shù)，文化遺產(chǎn)，磁場(chǎng)，電磁波，等等，都屬于非實(shí)物性物質(zhì)。

整個(gè)世界是由實(shí)物性物質(zhì)和非實(shí)物性物質(zhì)組成的統一體。從這個(gè)角度上看，世界上不存在非物質(zhì)的東西。所以說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提法是不科學(xué)的。這種提法違反了馬克思主義唯物論一元論的觀(guān)點(diǎn)。

南開(kāi)大學(xué)《法律專(zhuān)業(yè)》畢業(yè)生，

哲學(xué)物質(zhì)科學(xué)理論研究者，劉捷民。

2020年3月23日

備注(本人已通過(guò)《頭條》認證)。

不科學(xué)，但是沒(méi)有辦法了。

物質(zhì)文化與精神文化是一體的，如果沒(méi)有了物質(zhì)，那么精神也沒(méi)有了載體。就如一個(gè)人，活著(zhù)的時(shí)候，他的身體是物質(zhì)的載體，靈魂朵在肉體之中，他死了肉體化為灰燼，靈魂也就沒(méi)有了載體，靈魂與肉體分離，靈魂想說(shuō)話(huà)說(shuō)不出來(lái)，想寫(xiě)字寫(xiě)不成，也沒(méi)有什么意義了。

再如一幢老四和院的房子，房子是物質(zhì)文化，建筑工藝是房子的靈魂，如果房子老了，倒了，木頭腐化了，建筑工藝也就消失了，我們沒(méi)辦法保護老房子，但保護了建老房子的圖紙和技術(shù)，而現代人都蓋高樓大廈，不蓋老式四和院的房子了，這種技藝保留下來(lái)，已經(jīng)沒(méi)有多少意義了。

其他很多東西都一樣，要它活著(zhù)比什么都強，而那些被人們拋棄的東西，留著(zhù)也沒(méi)有多少價(jià)值了。

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