導讀：南京的特色景點(diǎn) 南京的特色景點(diǎn)簡(jiǎn)筆畫(huà) 1. 南京的特色景點(diǎn)簡(jiǎn)筆畫(huà) 2. 南京標志性景點(diǎn)簡(jiǎn)筆畫(huà) 3. 南京景點(diǎn) 簡(jiǎn)筆畫(huà) 4. 南京風(fēng)景名勝簡(jiǎn)筆畫(huà) 5. 南京特色景區簡(jiǎn)筆畫(huà) 6. 南京景點(diǎn)簡(jiǎn)筆畫(huà)兒童畫(huà) 7. 南京風(fēng)景畫(huà)簡(jiǎn)筆

1. 南京的特色景點(diǎn)簡(jiǎn)筆畫(huà)

最近，江蘇大劇院音樂(lè )廳里，一場(chǎng)大型原創(chuàng )交響組歌演出《雨花臺——信仰的力量》給出了答案：當個(gè)人命運與國家命運交織、人格力量與真理力量結合，在雨花英烈們短暫的一生中，支撐他們矢志不渝、舍生取義的，就是一種信仰的力量。

他們，用滿(mǎn)腔熱血鐫刻“紅色豐碑”

“他們（雨花英烈）當初的選擇，會(huì )與今天的年輕人產(chǎn)生怎樣的‘共情’？”最近，湖南衛視《閃光的記憶》欄目組不遠千里奔赴南京雨花臺烈士陵園，節目總導演王宣雅開(kāi)場(chǎng)發(fā)出追問(wèn)。

答案，就“藏”在雨花臺烈士紀念館里。

“永遠的別了，祝你們早日成功。未來(lái)的世界終歸是我們的！”展廳里，一本藍色筆記本的泛黃紙張上，記錄了這樣一行字。日記的作者是賀瑞麟，曾任共青團南京市委書(shū)記，在19歲的花樣年華慨然赴死。日記中，賀瑞麟烈士記錄下了臨刑前一周的心路歷程。文中還有一幅簡(jiǎn)筆畫(huà)——一個(gè)五角星中寫(xiě)著(zhù)“雨花臺”三字，表示已做好隨時(shí)犧牲的準備。

紀念館莊嚴靜穆，無(wú)聲講述當初那群年輕人驚心動(dòng)魄的故事——

“浪跡江湖憶舊游，故人生死各千秋。已擯憂(yōu)患尋常事，留得豪情作楚囚?！边@是曾任中央委員、犧牲時(shí)年僅36歲的惲代英的“絕命詩(shī)”。

“燈蛾撲火似無(wú)成，是是非非評不清。我說(shuō)燈蛾死可貴，粉身碎骨向光明?！边@首白話(huà)詩(shī)出自一名中學(xué)生之手，雨花英烈李得釗用直白堅毅的字句，抒發(fā)追求真理和光明的熾熱情懷。

“同志們，我快要到雨花臺去了，你們繼續努力奮斗吧！最后的勝利終是屬于我們的！”臨就義前的兩天，鄧中夏給黨組織留下了最后一封信。

90后的劉志亮，2018年碩士畢業(yè)后選擇到雨花臺烈士紀念館做了一名研究員。在史料整理和講解交流過(guò)程中，劉志亮感覺(jué)自己和百年前的同齡人，進(jìn)行了一次次觸及心靈的精神對話(huà)?！昂驮认胂蟮牟灰粯?，他們并不是‘活不下去鬧革命’，而是把短暫的一生奉獻給了為人民謀幸福、為民族謀復興的使命?！眲⒅玖琳f(shuō)。

歷史不會(huì )忘記，雨花英烈中年齡最小的袁咨桐只有16歲。他的大哥是國民黨高級軍官，只要他愿意寫(xiě)自首悔過(guò)書(shū)，并聲明與共產(chǎn)黨永遠脫離關(guān)系，就可以被釋放，可袁咨桐即使雙腿被敲斷、雙臂被吊脫臼，也毫不動(dòng)搖，直至被敵人卑鄙地改大年齡處以極刑。

新民主主義革命的驚濤駭浪里，這群視死如歸的年輕人和千千萬(wàn)萬(wàn)的中國共產(chǎn)黨人一樣，毅然決然地用鮮血和生命換取國家和民族的未來(lái)。正如許包野英烈犧牲前的留言：“你我失去一人之生命，或許可以將新中國的誕生提前一個(gè)小時(shí)；萬(wàn)千同仁犧牲生命，則理想之國近在咫尺?！?/p>

巍巍雨花臺，英雄紀念碑。雨花英烈們以滿(mǎn)腔熱血和花樣年華，在波瀾壯闊的百年黨史長(cháng)卷上鐫刻了一座紅色豐碑。

在雨花臺留下姓名的烈士就有1519名，他們的事跡，展示了中國共產(chǎn)黨人的崇高理想信念、高尚道德情操、為民犧牲的大無(wú)畏精神。豐富的黨史資源，可以成為激勵人民不斷開(kāi)拓前進(jìn)的強大精神力量。

心中有信仰，腳下有力量。這種信仰歷久彌新，創(chuàng )造了從“小小紅船”到“巍巍巨輪”的人間奇跡；這種力量歷久彌堅，貫穿中國共產(chǎn)黨百年奮斗史，又如火炬燈塔般照亮行進(jìn)中的偉大新征程。

他們，用初心使命傳遞“精神火炬”

“信仰”就像火炬，指引著(zhù)前進(jìn)的方向，照亮了前行的道路。雨花臺烈士陵園就是“精神火炬”的守護者、傳遞人。

“情眷眷，唯將不息斗爭，兼人勞作，鞠躬盡瘁，嘗（償）汝 遺愿?！痹谟昊ㄅ_烈士紀念館的展廳里，這段情真意切的話(huà)語(yǔ)鐫刻在一張已然模糊的黑白照片旁，照片中的女子眉清目秀，婉約優(yōu)雅。

照片的主人公，是“雨花十六巾幗”之一的丁香烈士。這位美麗女子與愛(ài)人阿樂(lè )一同走上革命道路，在新婚5個(gè)月的時(shí)候，被叛徒出賣(mài)不幸被捕，于1932年12月3日在雨花臺被秘密槍決，當時(shí)她已懷有3個(gè)月的身孕。丁香犧牲后，她的丈夫悲痛欲絕，就此寫(xiě)下“情眷眷”的誓言。2011年，雨花臺烈士紀念館為陳列館改造啟動(dòng)大規模史料征集，工作人員赴全國各地，幾番追尋，終于在阿樂(lè )姐姐家的墻縫里找到了一張丁香坐在鋼琴前的留影。這張珍貴照片，成為她留給后世的唯一紀念。

“在雨花臺，每一張照片、每一份手稿、每一件實(shí)物，都來(lái)之不易，彌足珍貴?！庇昊ㄓ⒘已芯吭涸洪L(cháng)向媛華說(shuō)。從2016年開(kāi)始，尋訪(fǎng)人員奔赴北京、上海、云南、貴州等近20個(gè)省市，尋訪(fǎng)了60余位雨花英烈親屬，進(jìn)行搶救性的口述史采集，挖掘出了很多鮮為人知、催人淚下的故事。2019年10月，雨花臺首次開(kāi)展境外史料征集工作，組織專(zhuān)家團隊前往俄羅斯和白俄羅斯，查找挖掘雨花英烈在當地工作、學(xué)習時(shí)期的珍貴史料。

一份份新史料，讓英雄形象更加“有血有肉”；一場(chǎng)場(chǎng)社教活動(dòng)，讓英烈的“精神火炬”照得更亮更遠。

通過(guò)書(shū)信形式和雨花英烈進(jìn)行“跨越時(shí)空的對話(huà)”，推出“追尋夢(mèng)想、勵志人生”雨花臺微故事再現英烈事跡，面向全省中小學(xué)生征文開(kāi)展“青春對話(huà)”……從線(xiàn)上到線(xiàn)下，一場(chǎng)場(chǎng)創(chuàng )意活動(dòng)，一次次精神洗禮，雨花英烈的精神火炬愈燃愈亮。

“雨花英烈的故事是用信仰解讀黨史的生動(dòng)教材，雨花英烈精神已成為中國共產(chǎn)黨革命精神譜系的重要組成部分?！庇昊ㄅ_烈士陵園管理局副局長(cháng)楊永清說(shuō)，“用好用活豐富的黨史資源，使之成為激勵人民不斷開(kāi)拓前進(jìn)的強大精神力量，這是我們的初心使命?！?/p>

他們，用力學(xué)篤行激發(fā)信仰的力量

“我最大的變化是從一名講解志愿者到現在紅色文化傳承者及傳播者的身份轉變?！?016年加入“小雨滴”志愿服務(wù)隊南農分隊的李歆說(shuō)。

“小雨滴”是南京農業(yè)大學(xué)2006年成立的一支雨花臺志愿講解隊。如今，雨花臺烈士紀念館已與9所高校建立長(cháng)期合作關(guān)系，志愿講解隊發(fā)展壯大到包括高校師生、烈士親屬、共建單位代表等400余人，累計服務(wù)時(shí)長(cháng)2萬(wàn)多小時(shí)。

“雨滴”雖小，聚水能成渠?！靶叛觥比缇?，激勵人們步履堅定、奮力向前。2019年，結合“不忘初心、牢記使命”主題教育，南京市雨花臺區打開(kāi)身邊“家門(mén)口”的精神寶庫，發(fā)揮雨花英烈價(jià)值引領(lǐng)功能、率先在區級機關(guān)啟動(dòng)“英雄支部”創(chuàng )建活動(dòng)。

“孫津川支部”“呂惠生支部”“羅登賢支部”等一批以雨花英烈光輝名字冠名的“英雄支部”不斷涌現，哪里要攻堅，支部就建在哪里；越是艱難險重，越有“英雄”挺身而出。

今年是中國共產(chǎn)黨建黨100周年。3月16日上午，“弘揚雨花英烈精神、輝煌百年紅色接力”主題宣傳授旗儀式舉行，從百年奮斗歷程中傳承紅色基因、賡續精神血脈。江蘇省委黨史工辦原副主任趙一心感慨：“共產(chǎn)黨員的‘信仰’，是一份‘取之不盡’的力量。

2. 南京標志性景點(diǎn)簡(jiǎn)筆畫(huà)

先畫(huà)鴨子的頭部和脖子，補上鴨子的身體。

在里面畫(huà)上鴨子的翅膀，下面畫(huà)兩只腳。

畫(huà)上扁扁的嘴巴和眼睛。

然后我們給鴨子全身涂上藍色。

嘴巴和腳涂上紅色就可以了。

3. 南京景點(diǎn) 簡(jiǎn)筆畫(huà)

按照中國古代歷法，正月十五是一年中的第一個(gè)月圓之夜。? ?代才子唐寅也就是唐伯虎，曾有詩(shī)道：“有燈無(wú)月不娛人，有月無(wú)燈不算春?！痹澆荒軟](méi)有燈，在沒(méi)有電的時(shí)代，尋常日子，人們入夜之后便休息了，唯有在元宵節，彩燈將夜晚照亮，人們相聚在一起，盡享這難得的時(shí)光。古人對于元宵節的熱愛(ài)，不僅表現在難以計數的元宵詩(shī)歌中，也表現在傳世的畫(huà)作中，尤其元宵畫(huà)作讓我們得以一窺古人過(guò)元宵的場(chǎng)面，領(lǐng)略傳統節日、傳統文化的魅力。

圖：明代民間畫(huà)師所繪《上元燈彩圖》（局部）

這幅長(cháng)卷描繪了明代中晚期南京三山街一帶上元燈市的熱鬧景象。

這部分展示的是舞龍燈的場(chǎng)景，旁邊的攤位、店鋪正在販賣(mài)商品。

圖：清代王素的《鬧元宵圖》，幾位小童在放爆竹、玩游戲。

圖：南宋李嵩的《觀(guān)燈圖》，畫(huà)面背景是三盞用燈棚懸掛的大燈，居中的一盞三燈相連。

4. 南京風(fēng)景名勝簡(jiǎn)筆畫(huà)

章 程

一、考級分為音樂(lè )、舞蹈、美術(shù)、朗誦四大類(lèi)

1、音樂(lè )類(lèi)包括：管弦樂(lè )（含打擊樂(lè )）、鍵盤(pán)、中國樂(lè )器、聲樂(lè )演唱四大類(lèi)。

（1）管弦樂(lè )器包括：小提琴、大提琴、長(cháng)笛、單簧管、小號、薩克斯管、打擊樂(lè )、古典吉它等；

（2）鍵盤(pán)樂(lè )器包括：鋼琴、手風(fēng)琴、電子琴等

（3）中國樂(lè )器包括：二胡、古箏、揚琴、竹笛、琵琶、葫蘆絲、巴烏等；

（4）聲樂(lè )演唱包括：美聲、民族、通俗、童聲等。

2、舞蹈類(lèi)包括：中國古典舞、芭蕾舞、國際標準舞、街舞等。

3、朗誦類(lèi)包括：朗誦藝術(shù)

4、美術(shù)類(lèi)包括：中國畫(huà)（人物、山水、花鳥(niǎo)）、書(shū)法（軟筆書(shū)法、硬筆書(shū)法）、素描、水粉、速寫(xiě)、兒童畫(huà)、漫畫(huà)等。

5. 南京特色景區簡(jiǎn)筆畫(huà)

元代夏文彥的《圖繪寶鑒》中，列傳的畫(huà)家大約有170余位，其中專(zhuān)門(mén)擅長(cháng)或者兼擅長(cháng)墨竹的畫(huà)家達到85位。此外擅長(cháng)墨梅、墨蘭的畫(huà)家也不在少數。梅、蘭、竹題材是有著(zhù)其特殊的特定的象征意義的，本篇以“梅與蘭”為題展開(kāi)敘述。

蘭能隱于幽谷而獨自清香，頗能象征隱居文人的狀態(tài)，梅能在寒冬臘月中歷經(jīng)風(fēng)霜傲然綻放，這兩種植物都具有高尚的品格，能與文人士大夫的高潔氣質(zhì)相對應。因此文人常用這兩種植物來(lái)比喻自身?；B(niǎo)畫(huà)借物寓意的功能也成為了文人們慣用的表現手法。

“梅”是常見(jiàn)的花鳥(niǎo)畫(huà)題材。要追溯古人畫(huà)梅的最早記載，應該是在南北朝時(shí)期。據《歷代名畫(huà)記》記載，南梁張僧繇作有《詠梅圖》是人物畫(huà)的陪襯。畫(huà)史認為畫(huà)梅始于唐代，梅花因開(kāi)在寒冬臘月，其本身代表具有堅毅勇敢能傲風(fēng)雪的性格特征，所以自古畫(huà)家、詩(shī)人都喜歡歌頌它。

梅花銜霜而發(fā)映雪而開(kāi)，常被文人們用來(lái)自喻。宋代畫(huà)工、文人有很多都喜歡畫(huà)梅，到了元代開(kāi)始流行墨梅，其代表畫(huà)家有王冕。明清之后寫(xiě)意畫(huà)盛行，畫(huà)梅的畫(huà)家更是數不勝數，并且把畫(huà)梅與畫(huà)竹當成了必修課。畫(huà)梅雖始于唐代但是《芥子園畫(huà)傳》有云：“唐人寫(xiě)花卉名者多矣，尚未有專(zhuān)以寫(xiě)梅稱(chēng)者?！?/p>

《明畫(huà)錄》嘗云：“古來(lái)畫(huà)梅者，率皆傅彩寫(xiě)生”。唐人專(zhuān)畫(huà)梅者暫時(shí)還沒(méi)記載，“墨梅”在兩宋時(shí)期也是寥寥無(wú)幾。據《宣和畫(huà)譜》著(zhù)錄：騰昌祐畫(huà)有《梅花圖》、《梅花鵝圖》，趙士雷畫(huà)有《梅汀落雁圖》、《寒江梅雪圖》，徐熙畫(huà)有《梅竹雙禽圖》、《雪梅宿禽圖》、《雪梅會(huì )禽圖》，徐崇嗣畫(huà)有《梅竹鷯子圖》等。

由宋代這些畫(huà)梅的作品和其名稱(chēng)來(lái)看，大多數梅花都是配有禽鳥(niǎo)或竹石其他花卉，“梅”僅作為一種題材出現于畫(huà)面，并未形成特定的符號性?！澳贰钡男螒B(tài)樣式是華光首創(chuàng )。趙孟云：“世之論 墨梅者，皆以華光為稱(chēng)首?！眳翘亍端升S梅譜》云：“墨梅自華光始?！比A光是北宋中后期人僧仲仁號華光。

《松齋梅譜》記載他：“愛(ài)梅，靜居丈室，值梅數本，每發(fā)花時(shí)，輒床于其樹(shù)下終日，人莫能知其意?！敝偃室阅?huà)梅蓋用當時(shí)盛行之水墨、點(diǎn)墨法“釋仲仁以墨漬作梅”?！端挝膽椆酚小耙詽饽c(diǎn)滴成墨花”。仲仁常作詩(shī)云：“乃知淡墨妙，不受膠粉殘?！边@樣新的畫(huà)梅方法是創(chuàng )“墨梅”一體。

從這些史料中能知世人對仲仁墨梅的推崇和喜愛(ài)。至此仲仁開(kāi)“墨梅”之先河，眾人當之無(wú)愧地將其推為“墨梅”的鼻祖。 仲仁的墨梅深受文人士大夫的青睞，繼而也有弟子發(fā)揚光大?！端升S梅譜》云：“師年衰，傳其學(xué)者六七人，獨補之精通妙理?！?/p>

楊補之字無(wú)咎號逃禪老人，清江人今江西是北宋仲仁后的南京畫(huà)梅宗師。他師承仲仁的墨梅畫(huà)法同時(shí)又有所創(chuàng )新。元代的張雨題楊補之《墨梅》詩(shī)云：“誰(shuí)知玉匣雙鉤法，解作冰花鐵線(xiàn)圈?！睏钛a之開(kāi)始運用圈法畫(huà)梅花，一改仲仁的落墨點(diǎn)來(lái)畫(huà)梅花的花瓣。

畫(huà)史上稱(chēng)之為“變黑為白”，即豐富了墨梅的表現技法，又將梅花的潔白勝雪的天然美態(tài)表現了出來(lái)。楊補之運用雙勾類(lèi)似鐵線(xiàn)質(zhì)感的線(xiàn)勾花瓣，瓣似橢圓以五或四圈為一組再點(diǎn)花蕊。形成了獨特的個(gè)人風(fēng)貌。如“墨竹”有雙勾法一樣，墨梅也發(fā)展出了雙勾法。

劉克莊描述所見(jiàn)楊補之“其枝干蒼老如鐵石，其葩花芳敷如玉雪?！睂⑺c(diǎn)瓣變?yōu)榘酌杈€(xiàn)圈，這種變化可見(jiàn)文人們是接受并給與贊許的。在元代更是推崇至極，并給予華光后一人的地位評價(jià)?？墒窃谄渖畹乃胃咦跁r(shí)期不得高宗賞識。

在元代孫存吾所輯的《皇元風(fēng)雅》一書(shū)中記載了這則趣事：楊氏作梅“自負清瘦”，曾向高宗呈現此畫(huà)被高宗諷刺為“村梅”，之后楊補之干脆在畫(huà)上署上“奉敕村梅”?？梢?jiàn)當時(shí)宮廷畫(huà)院畫(huà)家們所繪的“宮梅”更得皇家的喜愛(ài)。其實(shí)這樣的評價(jià)歸根還是院體畫(huà)是時(shí)代的主流，是徐黃二體之爭也是朝野之爭，更是是丹青與水墨之爭。

這種不同的審美趣味，體現了墨梅一派畫(huà)家對自我表現語(yǔ)言的執著(zhù)追求。這一現象表明楊補之一派的“墨梅”畫(huà)路在南宋初期，尚未得到宮廷的認可，雖然“墨花”開(kāi)始在文人中流行，但是還未形成主流畫(huà)風(fēng)，這種疏淡野逸的風(fēng)格要直到元代地位才逐漸上升。楊補之的墨梅雖傳承仲仁，但是他們在繪畫(huà)觀(guān)念上是有所區別的。

從繪畫(huà)觀(guān)念的轉變我們能看出墨梅一派的演變方向。元人善墨梅者甚多，如元吳瓘的《梅竹圖》、王冕的《墨梅圖》等都是傳世的精品之作。元末的王冕向來(lái)被認為是人品與畫(huà)品都十分杰出的畫(huà)家，因此備受文人們推崇。王冕的梅花是與仲仁、楊補之一脈相承的，王冕繼承了楊補之的畫(huà)梅方法，但是又有所變化創(chuàng )新。

他變枝干的枯筆為潤筆，在意境上變“賞心悅目三兩枝”為“千叢萬(wàn)簇”，而不失“梅”的孤傲與清冷。這正是王冕墨梅藝術(shù)的獨特之處。明清之后的墨梅名家多是繼承了王冕的墨梅畫(huà)風(fēng)。在上海博物館藏的王冕的《墨梅圖》軸中，梅花密密麻麻從右上向左下如雨傾瀉而下，梅花密而不亂。

梅枝濕潤一改楊補之的枯筆法。畫(huà)面之下滿(mǎn)了詩(shī)詞，整幅給人密不透風(fēng)之感，只見(jiàn)那點(diǎn)、線(xiàn)、面、布滿(mǎn)整紙?；ò赀\用楊補之的雙勾法，但在勾勒時(shí)更顯隨意，書(shū)法用筆痕跡更為明顯。此幅《墨梅圖》與倪瓚的墨竹所呈現出的氣息甚是相似，逸筆揮寫(xiě)的瀟灑氣息直撲眼前，詩(shī)文并茂形成了元代墨梅的典型風(fēng)格。

故宮博物院所藏的王冕另一幅《南枝早春? ??》，王冕選擇了另一種畫(huà)法表現梅花。運用淡墨點(diǎn)染花瓣，濃墨點(diǎn)花萼作襯托，重墨潤筆寫(xiě)枝干。墨分五彩在一幅墨梅小品中展現得惟妙惟肖。用此法所繪的“梅”更顯渾厚、蒼潤。

王冕畫(huà)有《梅譜》傳世。著(zhù)文分 13 節敘述，總體是繼承《華光梅譜》的精神要領(lǐng)，但王冕提出了畫(huà)家本身對主觀(guān)作用的關(guān)鍵闡述，說(shuō)明了喜怒哀樂(lè )的心情變化能改變梅花的形態(tài)。全書(shū)著(zhù)有技法要領(lǐng)和畫(huà)梅的思想精神，是文人士大夫畫(huà)梅的基礎理論。王冕借梅花之風(fēng)骨比喻自身的高潔傲骨，這種符號性的發(fā)展加強了其象征意義。

二、“墨蘭”的流行

隨著(zhù)墨竹、墨梅的盛行，“墨蘭”畫(huà)家群體遠遠比不上“墨竹”聲勢浩大。以鄭思肖為代表的“墨蘭”給元代的水墨花鳥(niǎo)帶來(lái)一股如蘭般的清香之氣。因此談起元代便是“梅竹風(fēng)行”。作為君子畫(huà)之一“墨蘭”的形成，從南宋開(kāi)始進(jìn)入元代之后受到文人畫(huà)等思想的影響，產(chǎn)生了質(zhì)的飛越。

從此“墨蘭”進(jìn)入了與墨梅、墨竹并列的君子畫(huà)科之中?！澳m”在宋入元之時(shí)，不像墨竹、墨梅形成及演變表現的明顯。是因為畫(huà)蘭者自古有之，大多也用水墨表現并且蘭草多出現在山水、人物等作品中。自元開(kāi)始畫(huà)蘭便改稱(chēng)為“寫(xiě)蘭”。

最早的畫(huà)蘭見(jiàn)于《貞觀(guān)公私畫(huà)史》所載，晉明帝司馬紹畫(huà)有《息徒蘭圃圖》，按照當時(shí)的畫(huà)風(fēng)應是設色之作。后世論蘭的源流如《芥子園畫(huà)傳》記載：“蘭菊盛于趙吳興，然不始于吳興而始于殷仲容?！钡?huà)蘭之興應始于宋。據《云煙過(guò)眼錄》記載蘇軾畫(huà)有《蘭竹蒼崖圖》，至南宋末年文人寄興多好畫(huà)蘭，尤以趙孟堅為工。

“墨蘭”用墨一筆成形之法實(shí)則是受文同“墨竹”啟發(fā)而生。南宋末年趙孟堅善墨花其中不乏墨蘭之作。這是墨竹、墨梅畫(huà)風(fēng)和畫(huà)法的發(fā)展，使水墨花卉在南宋形成了一股潮流。趙孟堅的水墨花卉實(shí)踐卻是意義非凡，他將兩宋以來(lái)的水墨花卉實(shí)踐推向了一個(gè)高潮，他用實(shí)踐拓展了水墨在花鳥(niǎo)領(lǐng)域的表現范圍，如他的《墨蘭圖》。

他的文人畫(huà)花卉樣式直接啟發(fā)了元初水墨花卉的探索實(shí)踐。水墨花卉的樣式出現，得到了文人士大夫鑒賞家們的普遍喜愛(ài)，這種一反宮廷院體花鳥(niǎo)畫(huà)的艷麗之風(fēng)，受到了崇尚老莊思想的文人們推崇。

元初鄭思肖善畫(huà)墨蘭，他的“蘭”在南宋趙孟堅等人的基礎上朝著(zhù)更寫(xiě)意的方向發(fā)展。他用筆更加簡(jiǎn)練，下筆直寫(xiě)蘭草形態(tài)，其繪畫(huà)達到常人不可及的高度。

鄭思肖（1241——1318 年），字憶翁號所南，又號一是居士自稱(chēng)三外野人，福建連江人。元朝統一后隱居吳中，一直是“耿耿存孤忠”的隱逸文人。鄭思肖從此坐臥不向北，乃用其字其號意在不忘宋，善墨蘭墨竹著(zhù)有《心史》、《所南詩(shī)集》傳世。在美國耶魯大學(xué)藝術(shù)陳列館藏的《墨蘭圖》是其代表作之一。

畫(huà)面極其舒朗兩片長(cháng)葉張開(kāi)，五筆短葉一朵蘭花，寥寥幾筆便得蘭花之神韻。用筆濕潤富有彈性，蘭葉的輕盈飄逸表現得出神入化。這樣的用筆，若不是高深的書(shū)法作為底子是不能一筆成形得其神韻的。右下角的題詩(shī)“一國之香，一國之殤，懷彼懷王，于楚有光。所南”。這題詞體現了鄭思肖對宋的懷念對亡國的傷痛。

滿(mǎn)懷抱負隱居山林，可見(jiàn)文人的風(fēng)骨如蘭草一般，身居幽谷也不愿在亂世爭風(fēng)。鄭思肖所描繪的“蘭”正如他自己，這蘭草每株都有性格氣質(zhì)所在，這就是元代文人筆下的蘭。他還喜歡畫(huà)露根蘭還表示“土為番人奪去?！钡侵两裨诹鱾飨聛?lái)的作品中，沒(méi)有看到“露根蘭”的作品也許是已經(jīng)失傳。

鄭思肖的墨蘭表現的是種堅貞不渝的文人品? ??精神氣節。在趙孟相關(guān)作品中也有墨蘭、竹石幽蘭等題材，還有僧人明雪窗善“墨蘭”。美國克利夫蘭藝術(shù)館藏《蘭竹圖》為代表作之一。明雪窗著(zhù)有《蘭譜》，據說(shuō)日本有傳我們看到的，是《至正直記》卷二郎玄隱敘述大概。雖 200字左右卻不乏畫(huà)蘭的經(jīng)驗系統總結。

其中對關(guān)鍵的蘭葉用筆交代最仔細：“起筆稍重，中用輕，末用重，結筆稍輕，則葉反側斜正如生。有三過(guò)筆，有四過(guò)筆?！辈娬{抓葉勢和花取筆勢之便。葉勢忌似雞籠、忌似井字、忌向背不分。

蘭花概括出大小驢耳、判官頭、平沙落燕、大翹楚、小翹楚諸形。這些總結對后世畫(huà)蘭有著(zhù)重要的影響，尤其對于明清畫(huà)蘭有著(zhù)直接的指導意義。

三、總結

元代的文化大融合，來(lái)自多民族的文化多樣性與多元化的發(fā)展。在這期間相互碰撞形成了由工到寫(xiě)、由丹青到水墨、由“無(wú)我”到“有我”、由“寫(xiě)形”到“寫(xiě)意”的全方位轉變?！澳贰迸c“墨蘭”繪畫(huà)理念的形成，是超乎自然景象的更多的是喻意的表現，象征著(zhù)文人們的高尚情操和君子般的友情。

體現了元末畫(huà)家們的繪畫(huà)思想，無(wú)處不透著(zhù)對生命的反思以及對現實(shí)的映射。表現了這個(gè)時(shí)代文人士大夫們傲骨錚錚，堅貞不渝的高大形象，透過(guò)他們的作品品味那個(gè)時(shí)代文人的意志。

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作者是周先慎。本文已被選入上海華東師范大學(xué)出版社的高三年級第一學(xué)期語(yǔ)文（國語(yǔ)）課本第十四課、南京江蘇鳳凰教育出版社有限公司的高一語(yǔ)文必修3第4課

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